卡萨诺瓦

一直不喜费里尼构图与镜头设计，总觉笼杂而多三分糜烂 然结合费里尼生平确不难了解此缘由 不过魂牵梦绕的一字“性”而已，故随不喜却不愿受此而影响评分

影片讲述意大利情圣卡萨维诺风流往事与凄切没落晚年。至影片结束之刻仍不时自问该当对“卡萨诺瓦”其人作何定义（想购其人自传，但是真他喵的贵😭）那是一种上天赐予的独特能力便是“性”，影片开篇“卡萨诺瓦”向大使自述便显出其人所欲绝非“性交”二字，其拥有真正的理想“诗歌”“哲学”“政治”，他仅仅是欲以性能力这一独特天赋作为跳板跃于高处（倒是想起 “有权力的人，只要轻声细语，每一个人也能听得详细；没权力的人，就算声嘶力竭，也没人听闻。”此言）自认政治文化才能可得认同 却未曾想始终仅为区区一匹玩物，无论上层，女性…众人所视仅仅区区“性能力”而已 待年迈色衰之时便如无味鸡肋弃之足底。

何其悲乎，曾以身体征服女性却也因此被所有女性视作游戏 片刻或一夜风花雪月之后便纷纷转身离去，无人相信“卡萨诺瓦”欲追求之真情，或许到最后他所追求的仅仅是那一份小小的理想，一份真诚的爱情，一位真正的朋友…可惜到最后“性交”成为了他表达爱恋或是真情唯一知晓的方式（因为他不曾用其他方式交往过）（从与木偶性交便可看出他仅知晓这唯一的方式）然而风流的生涯与情史却使所有女性都将他表达的真心与情感视作单纯的肉体渴望。却不知肉体不再，当年迈身躯终不再借助“性”这一跳板，高咏诗歌却受众人取笑之时，不知独坐书房之间等待死亡并活于记忆之中的孤单老人可曾为自己作为种马无爱的一生而感到悲伤……

冰冷的月亮，虚无的迷雾。

极近粉饰的繁华优雅下隐藏着人类残酷无情的精神荒漠。

床第之欢是肉体的沟通，那灵魂呢？

无尽的喧闹下灵魂的沟通显得那么的寸步难行，卡瓦萨诺的每一句话都无人倾听。

“我是一个哲学家，诗人，文学家.....”

有谁在乎？

大家想看的，不过是你小丑一般的性爱表演，人们为那那博览群书的敏感灵魂找到与之相当的对手，是一夜七次的野蛮马车夫。

你胜利了，却是精神文明的惨败。

在那个哲学艺术文学全都消失的年代，你活的只能是个低等动物。

挫败的你向你爱人倾诉衷肠，期望得到爱的回应。

得到的却是没有解释的永别。

这片刻的肉体欢愉，从来都不是孤独者的游戏。

庸俗的人们发笑，只有你将嫖客与妓女的交易误以为是爱情。

一场场歇斯底里的肉体欢愉，难道不是另一种死亡？

再何况，你自己岂非不乐在其中？

你真可耻，但也真孤独。

欲望像是一个诅咒，诅咒着肉体凡胎终会衰败。

当苍老的卡萨诺瓦在嘈杂的宴会中又一次发出微弱的声音，悲壮的如同声色犬马的世界最后一名理想主义战士。

宴席散尽，疲倦的老人搂抱着人偶在月光下翩翩起舞，喃喃诉说着永无人倾听的情话，这具无灵无肉的躯壳，能否承受得了一个人一生的理想与期许。

“再见，你爱我吗？”

“我爱你。”

那个片头出现拥有奇特笑容的明艳修女，一夜之欢，却是最终唯一说过“我爱你”的女人。

卡萨诺瓦的一生，到头来，也不过是在沥青一般的塑料黑海中独自航行。

航行的目的地在哪里？

故乡，永远回不去的故乡。

原文地址：http://www.qh505.com/blog/post/5467.html

走上层层的楼梯，走进孤独的阁楼，脱掉身上的衣服，坐在冰冷的凳子上，波西米亚的冬天是寒冷的，是绝情的，身为博士的图书管理员，卡萨诺瓦连吃一碗意大利通心粉都无法满足；当他指着墙上自己的画像说“我是著名的意大利作家”时，却被干粗活的马夫嘲笑；在众人面前朗诵意大利诗人的诗歌时，那些女人也都无人喝彩……当面对城堡里直灌进来的风时，卡萨诺瓦只能悲伤地问自己：“威尼斯，我还能回到威尼斯吗？”

威尼斯是卡萨诺瓦的故乡，当他一生漂泊在欧洲各地，当他结识并和欧洲女人做爱，最后回到威尼斯成为了他一生最后的疑问，“昨晚我做了一个梦，我回到了白雪覆盖的威尼斯……”在梦中他终于站到了威尼斯的广场上，终于回到了魂牵梦绕的故乡，而这也许只是一个梦：那些不同的女人出现在他面前，当他伸出手时他们倏忽消失了；那辆黄金马车停在他前面，当他走上前去，马车也离他而去。梦里的一切似乎和古堡阁楼上的现实一样，没有人和他为伴，没有人牵住他的手，没有人给他爱，当然也没有人让他得到最后性的满足。但是，在空旷而又寂静的广场上，他看见了那个机器女人，它没有转身，没有离开，卡萨诺瓦走上前，伸出手，抚摸它的脸，然后在雪地里翩翩起舞，“你才是我的真爱。”在不停旋转的世界里，苍老的卡萨诺瓦和机器伴侣相拥，完成了生命最后关于爱的定义。

梦中回到威尼斯，这是卡萨诺瓦生命的归宿之地，在最后的爱情之舞里，一切仿佛注解着卡萨诺瓦这个男人的生命悲剧：鲜活的女人消失，是所谓爱情的沦丧；黄金马车的离去，是对于追逐的功名的解构，而在和机器女人的相拥相舞中，他找到了唯一的爱，这种爱似乎将机器人的“它”变成了“她”，但实际上，在被机械控制的世界里，在没有温度的身体里，爱也一样变成了卡萨诺瓦的安慰，甚至，当自己把这种结局称为“真爱”，也是让自己变成了一个物：何处有爱情？何处有事业？甚至何处有肉体，何处有性？

卡萨诺瓦，Casanova，在历史上确有其人，他出生于威尼斯，童年因为父亲逝世被母亲抛弃，后来在帕多瓦神学院学习，因为品行不端被开除，他当过教士，参加过战争，担任过剧院小提琴手和红衣主教的秘书，后来被威尼斯一参议员收留。但是他不安于现状在欧洲各地游荡，后来回到威尼斯因为有人告发他发展共济会组织被判刑，之后越狱前往法国，又到了荷兰、比利时、德国等地。卡萨诺瓦是一个放荡不羁的人，据说他是和唐璜齐名的“性斗士”，他写了六卷本的《我的生平》，详细介绍了自己在欧洲各地与女人私通以及冒险的故事。

这是历史中的卡萨诺瓦，作为18世纪的意大利教士、作家、间谍和外交官，《我的生平》似乎以一种自豪的心态把自己描写成一个学识渊博、受过教育、有才有德的人。但是当费里尼用影像来塑造这个历史人物时，却把他放置在一种矛盾的立场上，正如最后的梦境所示，他回到故乡威尼斯，是对于自己一生的归结，但是女人在他面前消失，黄金马车离他而去，在机械女人的拥抱中，孤独地走向自己只剩下苍老肉体的生命终点：一种寓言已经被揭示了：一个不断征服女人的“性斗士”最后连可怜的爱都没有，一生在欧洲漂泊追求自己的功名，自称是作家却只能被人嘲笑。

拥有常人没有的性能力，这似乎是上帝给他的一种天赋，但是在和女人私通、上床的过程中，卡萨诺瓦只是用一种肉体在征服她们，让他们得到满足的同时自己也得到了满足，这是欲望层面的“功名”——在布兰多王子的宫殿里，这种身体的天赋能力得到了彻底的表达，当时有一个叫里盖托的男人，也是具有强大的性能力，据说一晚可以做爱七次，但是当里盖托的传奇被卡萨诺瓦听到时，他却不屑一顾，在他看来，里盖托只不过是低级的动物行为，“只有有灵魂的身体才能创造真正的传奇。”也正是他鄙视里盖托，所以在宫殿里举行了一场比赛，看看谁在一个小时里做爱次数最多。结果在众人的围观中，在所挑选的女伴的配合中，卡萨诺瓦用18个鸡蛋配制的特殊饮料为力量催化剂，结果赢得了这场比赛，成为当时的冠军。

卡萨诺瓦和里盖托的比赛，看起来是属于男人之间能力的较量，但其实，是野蛮和文明的对话，至少在孤傲的卡萨诺瓦看来如此，他鄙视里盖托只是低级的动物行为，却声称自己是有灵魂的人，所以有灵魂的人比单纯的肉体征服更胜一筹；在比赛结束后，他以胜利者的姿态说自己的身体是由宇宙四大元素组成，性比赛的夺冠就证明自己“像宇宙一样在流动”——也就是说，他从来不认为自己只是拥有满足欲望的身体，而是在灵魂意义上构建了一个宇宙，所以他一定会在这场所谓“野蛮和文明”之间的对话中成为胜利者。

把自己的性行为命名为文明，把自己的欲望搏动称作是“宇宙的流动”，这便是卡萨诺瓦的身体哲学，但是，在他放荡不羁的一生中，他站立的这个所谓的身体制高点，也使得他被无情地跌落下来，而一切的原因就在于倒置了身体的意义，把一种工具式的征服看成了灵魂的交流：所谓的真爱，所谓的灵魂，都只是自我赋予身体的一种虚构。从一开始，卡萨诺瓦把自己强大的性功能看成是一种爱的能力，只要遇到他心仪的女人，他似乎都将这种上床的行为命名为爱。

那个虚弱的女人安娜·玛利亚，总是会晕倒，而医生也总是诊断为“出血了”，在玛利亚倒地的那一刻，卡萨诺瓦似乎看到了一种想要去保护的欲望，所以他对她说：“你美丽的灵魂唤醒了我，让我为你做一尊蜡像。”然后抱起她，将她放到床上，当自己的身体进入之后，他似乎感觉到了自己就是那个救赎的人；那个装扮成军官的女人艾莉结塔的身份被识破，但是卡萨诺瓦却不管这些，他被她的美色所征服，称她是美德和才华的化身，并向她表白自己在她身上看到了“永远的爱”，在上床之后的第二天，卡萨诺瓦发现艾莉结塔不见了，他却对别人说：“她是我唯一的爱，我要不惜一切找到她。”而在寻觅无果的时候，他又想到了死，并认为“死亡，是慷慨而不幸的灵魂的朋友”，似乎只有自己的死才能证明对她的真爱。而当他正要跳入河里寻求灵魂的解脱时，却突然看到了对岸一个高大的女人身影，这身影又让他看见了希望，于是他又开始了征服：这个名叫安吉丽娜的女人是个高大的“公主”，8个男人曾经败在他的手下，而卡萨诺瓦又以爱的名义向她接近，偷看她洗澡，倾听她歌声，在沉醉醒来之后却再也找不到她，卡萨诺瓦又陷入到为爱而死的灵魂痛苦中。而在博士的城堡里，他认识了美艳的阿莎贝拉，又脱口而出：“我愿为爱而死，这是最甜蜜的死亡”。

在欧洲各地游历，不断地遇见女人，卡萨诺瓦都把这种遇见叫做爱，在他看来，只有在爱的名义下，和女人的私通行为才是不卑微的，才不会像里盖托那样是野蛮的，才能在灵魂意义上感受宇宙的流动。但那只不过是对于身体欲望的另一种命名，甚至只是对女人身体征服的一个借口，而当女人离开和消失，他在背后便愤怒地称之为“恶毒的女人”、“美丽的魔鬼”，甚至是“可怕的妓女”——原本就是赤裸裸的性爱，原本就是肉体的欲望满足，原本就是简单的进入，卡萨诺瓦如此命名为爱，为灵魂的交流，其实在另一个意义上，却是卡萨诺瓦的另一种身体哲学：通过这一条捷径让自己成为一个文明人。

猎奇也好，勾引也罢，卡萨诺瓦披上文明的外衣，其目的只有一个：让自己进入到上流社会。所以性能力又成为了自己改变命运的踏脚石，在威尼斯那场隆重的仪式之后，他和一个修女约会，而修女有一个情人，他是法国大使，在这个交错的关系里，卡萨诺瓦的目的很明确：即使和修女做爱，也只是为了在她情人面前展示自己的能力。这多少是一种无耻的行为：无论是修女的身份，还是法国大使的职位，其实都和赤裸的性爱无关，但是卡萨诺瓦却将两者都纳入到自己的身体哲学里：修女告诉他，墙上那条鱼眼的位置，就是情人洞见他们的地方，所以卡萨诺瓦极力展示自己的高超技巧，在得到了鱼眼后面那句“你做得好，年轻人，如果能仰卧的话，表现会更好”的赞扬之后，他更是卖力，而所有的努力在卡萨诺瓦那里只有一个目的：通过性能力展示自己全方面的能力，“我的能力远胜于你看到的。”卡萨诺瓦说，他声称自己懂得文学艺术，懂得炼金术和占星术，懂得如何让国家经济翻倍，还告诉大使自己准备去往法国。但是，在这一番自我介绍之后，鱼眼之后再无声音，一种缺席让卡萨诺瓦再也找不到目标，而这也成为了他身体哲学的一种讽喻：期待用欲望打开政治的进口，最后却反而被政治所抛弃。

为了满足自己的政治欲望，卡萨诺瓦和侯爵夫人做爱，看起来是为了让侯爵夫人完成“再生成为男人”的计划，而实际上是为了让自己能通过侯爵夫人进入上流社会，“这是超越肉体的愉悦，是灵魂的爱。”“假军官”艾莉结塔的突然离去对于卡萨诺瓦来说并非只是所谓真爱的消失，而是她跟着欧洲皇室的重要人物安东尼走了，所以卡萨诺瓦骂她“该死的婊子”是为了发泄自己被权力击败的愤怒。对于卡萨诺瓦来说，和女人的每一次性爱经历都是为了打开那个进口，而他也认为自己是个可以进入上流社会的人，因为他是一个有着特殊能力的文明人，所以他说自己是“在英国文化熏陶下成长起来的特殊人物”，他的体力和性能力只不过是“建立在文化基础上的体魄”，当他面对里盖托时，会嘲笑他只是野蛮的低等动物，而在走向死亡时，他甚至“要去同但丁、彼特拉克、阿里奥斯托对话”。

无论是性能力还是死亡，卡萨诺瓦都在自己的身体哲学里进行了自我命名，而这种自我命名是可悲的，也是他一生的宿命：他穿行在贵妇、修女、博士之女之间，起先是用自己的身体征服别人，但后来那个德国驼背女人把他压在了身下，在女人的喊叫声中，在永不满足的欲望里，他被她们整的筋疲力尽，从男上位到女上位，这是一种颠覆，在倒置的命运里，卡萨诺瓦一蹶不振；他嘲笑别人是低等生物，但是上等社会的人没有一个把他看成是作家、哲学家，没有人赏识他的超凡能力，甚至连表现的机会都没有，布兰多王子嘲讽他也只是低级生殖动物；而在那些真正低等人面前，他又被嘲笑，而最后连一碗通心粉都吃不到的命运也是最卑微的现实。

超强的性能力是自然存在的，这是肉体的现实，也是命运的一种安排，而当卡萨诺瓦想要用身体来证明灵魂的高贵，证明自身的文明，反而更加凸出了这种宿命性，在本质上他甚至也只是一个马夫，所以当女人们都离他而去，当黄金马车消失，在梦中回到威尼斯的卡萨诺瓦只能和机器女人相拥，它是他命名的她，她是他命名的爱，没有温度，没有肉体，没有性爱，却让漂泊、孤独、卑微的卡萨诺瓦看到了最后的希望，雾中鲸鱼如漂浮子宫的梦魇已经远去，性爱八音盒里金属鸟发出的声音已经远去，“我是著名意大利作家”的宣言已经远去，“她太完美了。”也许在所谓的理想主义被埋葬之后，在所谓的高贵灵魂低下了头颅之后，在所谓的诗歌、哲学和艺术消失之后，回归便是对于身体的最后一次抚慰，他活着，用一个肉体活着，以一种物的方式活着。

　　1）一个人的荒淫性史 　　一个人是不会莫名其妙地就开始他的淫乱史的，说这话是要有根据的。第一是要有丰富而根基扎实的历史作为参照背景，影片《卡萨诺瓦》的根据和历史就是现实存在的卡萨诺瓦，一个风流成性的快活家伙。第二是必备的风流条件，也就是说这个人无论从长相、家庭环境和个人素质上来说都超越了女人挑剔的心理标准。这样才能成为一个大众情人。现实中的卡萨诺瓦成功地逾越了这个困难点，以他丰富的性经历使我们完全相信他的美貌所带给他的好运，这点上不再赘言。 　　然而电影中的卡萨诺瓦显然不是那么好看。瘦削，是他给我的第一个印象。一个荒淫无度的人，是以这样的形象尴尬出场的，从而让人对他的精力质疑。他的瘦，衬托出他高耸的颧骨，圆而高扩的额头，让人联想不到“性斗士”的高昂与激情，反而是有点弱不禁风的感觉。这可能是审美意识不同，虽然费里尼在古装剧上尽力翻版以前卡萨诺瓦给人的印象，虽然他的这部作品是奢靡而繁华的，但是，在人物的选择上，他的确是选错了。一个男人要性感才能得到女人的认同和青睐，不能让一个瘦精精的男人随便来作戏，敷衍了事。更大的问题是，这个男人不但没有性感，连长相都让人有不敢恭维。 　　第二个问题，卡萨诺瓦做爱假动作。虽然这是部艺术片，不涉及情色，但是在“做爱”这个问题上，导演却又在耍花招。明明一点都不像，就不要虚张声势地拍出来，既然要拍出来给大家看，那就拍得让观众信服。在片子中，大情圣的动作极为夸张和不协调，这是影片的又一缺憾。 　　一个人要荒淫是可以的。但是一个时代就不行。年老的费里尼在恍惚中幻想着这些精美、大胆、带有刺激挑逗的画面时，他一定没有多想这部片子的深远意义。这部片子其实是告诉我们：一个人的性史也会为他留名！人们在看这部片子时，尽情地观看着人类自身最丑陋，庸俗不堪的部分的同时，还忘却了现实中的卡萨诺瓦，他不仅仅依靠他的风流，也得益于他的文学造诣才得以留名。 　　2）木偶伊莎贝拉，情欲化身 　　这是另一个关于女人的故事。一个叫伊沙贝拉的女人，其实是个木偶。而木偶的隐喻恰恰是女人。 　　一个木偶怎样过它的一生。或许它从来没有一生的说法。它只具备使用和被使用的权利。 　　木偶没有性欲，却遇到性欲旺盛的情人。木偶和人做爱这本身就充斥着生活的荒谬和现实的荒谬。木偶生硬的动作，晦涩的眼神，不到位的形体，这都给伊莎贝拉的难度。这个难度却是无法逾越的。 　　但是，就是这个女人最终得到了全世界女人都梦寐以求的男人。一个“性”的斗士，没有爱情的人，只能面对木头倾诉衷肠。爱情不是神话，但是许多人把它当成了神话。在神话的面前只有选择退缩与逃避，在这个片子里，爱情是存在的。只不过它用错了地方。 　　影片最后的结尾是这样的：当卡萨诺瓦进入神色衰竭的老年期，满脸皱纹地回忆起他曾经拥有的风光时，只看到许多曾经过往的女人们从桥下走过，然后一列金碧辉煌的马车经过，里面的人向他招手，然后他继续前进，看到他的爱人---木偶伊莎贝拉---也站在桥下，此时他仿佛看到年轻的自己走过去，拥着相爱的人在冰雪覆盖的水面上温柔而彬彬有礼地跳起了舞蹈，作为最后残存的可怜爱恋，作为人们不再相信这个糟老头子就是当年在民间被人传诵的性斗士时，他以这样结尾结束了自己的辉煌而腐朽的一生。