爱的曝光2008

1、算是题外话，我看的人人影视Sweet神父校订的字幕，不禁要感慨，字幕君，你是怎么了。
随机下了个市售DVD的自带字幕，载入后发现一模一样（前19分钟左右）所以只得作罢，用几乎等于零的日语听力空耳吧
本来不应该抱怨的，字幕制作本是义务劳动，吃着锅里的还说不好吃有点不厚道，不过看着那一幕确实无语了，字幕显示的是伊斯兰教，女主手上拿的却是《新约圣经》。。。
就不提圣经章节的翻译了

2、宗教似乎是本片的一个主题，我原来以为导演又是9段的反思高手，想要以讲故事的方式来探索。。。有些日本的导演编剧确实很优秀，前面确实很像，有点唬住我，日本对陀思妥耶夫斯基吃得这么深？！神父和儿子关于罪的言行（理解）几乎就是前一部分剧情的推动力，如果说本片是要对爱（与罪的关系）进行探索，这个引题（虽然剧情几乎只是一种纯粹的可能性）确实不错。
神父作恶的我看过的多了，调侃解构宗教题材的也不少，（如有基督徒看过这部电影后发生信心动摇，还真是哑然，若有人因电影而对基督教产生了兴趣或更不可思议了）看到后面我才发现跟字幕君无关，本片的宗教题材就是后现代的噱头，后现代有深刻的，不过本片显然不是。
我也一直在想信仰到底是怎么回事，很多人以为：神父作恶，很多信教人士都有黑幕，似乎真的是批评的好借口，类似于现在的人指点说，这个和尚吃肉那个和尚开宝马。。。在这个不信神圣的时代对于这种言论也没什么可说的，在家人评判出家人仿佛他们有更硬的道德高地。问题是到底信的是什么？是某个人（宗教领袖）？还是自己的利益？如果 是此二者而不是一种超越出此尘世的神圣。。。当然也不能说什么，有那么多信仰的大众，要这么论断是要失去爱心的。不过问题得明白地提出来
回到神父身上，在他被熏引诱的时候，罪已经在他身上发动（他自己浑然不觉），神父独身，告解忏悔都证明这是天主教在日本的一支（我这么说没有那个啥的意思）跟人秘密同居，分手后又回到教会里对儿子不管不顾再到后来逼儿子忏悔。。。（如果没有这种纯属可能性的剧情后面儿子性格的发展几乎不可能，当然有对女主妄图施暴的禽兽父亲存在的可能性，我也不能否认这个神父近乎脱离常情的存在何况如此后现代的本片还依据真实事件改编，儿子的选择性勃起明显是不可能存在于现实的象征符号）如果把对罪的忏悔理解成他人（而不是自己）的事情，在这个层面上我倒是挺怀疑救恩的意义。“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！”（罗6:1-2）罪人在地上岂有赦罪的权柄？如果说相信原罪是可以（洗礼）洗去或许神父对儿子的苛求还有目的，他希望儿子归入信仰，只是他走错了路，反而唤醒了儿子身上的罪性。
回头来说，基督信仰不是性善论的，如果说儿子原本善良，只是因父亲而走入歧途，恐怕这种理解还在“自义”之中，然而影片前面这部分剧情确实也构成了对原罪教义的反思和冲击，虽然并不是根本上的。人都是罪身，虽然封了那么多圣人，不过成圣这只是希望和勉励，不代表信仰本身即可让“人人皆为尧舜”。不过儿子怎么走上罪的道路，恐怕就不是解构所能解释的——变态也是人，这是本片呼声中的又一个亮点，为什么会有那么多看起来扭曲的人存在，恋物、偷拍甚至女主开始以为自己是同志，归根结底是尘世的罪恶和败坏，没有两个父亲没有家庭的悲剧，倘有青春期情欲的正常合宜释放恐怕两个孩子都不会那么扭曲。不过罪这个神学话题不适宜在这里展开讨论。此处只指出电影并不构成根本上的反思和冲击，因为对罪的理解本来也就是形式上和表面的（世俗理解的）。
因信“称”义，并不代表人就因信而有了义，乃是指我们披戴基督这件新衣，过得以被免，罪得以被遮盖，然而若没有痛定悔改之心以及成为新人的行为，恐怕也是枉然。没有口头可以赦免的罪，到了审判之日，即使信徒也要独自面对。
将人的欲望发展成经济区的色情产业以及对此容忍的地上的律法和掌权者，难道不是这种败坏的体现？不然男主为何会走上偷拍的道路（走上是因为路已经存在在那里了）？就好比说抽烟可以致死这种广告都必须打在烟盒上但是为什么无法根绝（反人类？）的烟毒？高税收是一方面，再就是人的肉体软弱必然会掉进去。。。烟可禁，但没法禁止的是已落水的人和勾起的欲望。
最后，认罪也好信仰也好，是不可以强加于人的。这是影片可以得出的道理。

3、不过影片后段确实也几次指明哥林多前书第13章，可以认为，前部分对罪的铺陈导演（或编剧）有意在此用“爱”来回应，这几处的字幕委实构成剧情理解上的困难，也没法引用，因为从字幕本身看不出如何过渡的。男主去追逃跑的女主，两人沙滩上搏斗中女主反压住他，大声宣告的就是这段经文。为什么要念这个，前情原委根据字幕一概不知。不过权且这么理解——女主说，你声称爱我，那么你懂得什么是爱么？然后开坝泄洪。。。女主逃出来似乎是对那个零教的邪教性质有所感受但是在她的理解中找不到出路，不过男主的“绑架”似乎也好不到哪里去。论爱德圣阿奎那《神学大全》有专门论述（台译本现在还有下载），加上这里显然这不是在教义和神学的理解上来回答罪人如何可以爱以及什么是罪中的爱，算了。
男主对玛丽亚的寻找以及寻找方式，说真的不是渎神也是渎圣了。孩子年幼无知（看看金基德的撒玛利亚女孩，那个认为性可以洗净男人的罪的姑娘><!），落在此岸的对于神圣的理解，我们权且认为他是希望找个像妈妈一样或者玛丽亚一样漂亮的姑娘吧，在尘世中能因为找到“圣玛丽亚”来救赎自己，这个也真是奇谈了。
我比较较真，不过原则也有，评论不是拔高自己而是迈向更好的理解以及思考，所以片子到什么地方为止，好或者不足，就是这里。片子（文本）本身，不能承载“过度诠释”。要说罪恶之城什么的很有哲理性，恐怕写出来的哲理只展示出自己对哲理的理解如何肤浅。本片结尾充分证明它不是要对基督信仰如何反思（都没有真正进入也谈不上反思或者对话，后现代的解构，游戏而已），勃起作为复苏的爱的象征说实话让弗洛伊德都会流汗。。。滥俗的利比多论调不弹也罢，如果爱是在利比多层面上并最后以男主猛追汽车砸碎车窗二人拉手来理解，得出“这种纯爱超越了任何虚伪的宗教（邪教）之爱”这种结论，真心觉得可笑。这种理解不乏粉丝和信众，不多说什么。

4、值得反思的是邪教，不少细节显示出利用比如忏悔仪式达到对于人的意识控制。源自现实天主教宗教形式，本身无可讳言也值得思考。包括某轮功也会吸收基督教的东西。
在国内不知道，出来才发现“异端”真多。。。不信的人往往没法区分天主教新教摩尼教什么见证人，一概打为邪教，统斥为洗脑害人，不过也许掉进去的恰是没有基本知识或立场的人。只有自己真的立住了，才不至走上歧途。
为什么身为神父会被拉进零教会？倒在自己的罪下，对于信仰也只有一味接受（不加反思）传统，没有真的立在耶稣基督里。如果信仰本身排斥反思或者宣称杜绝理性，那恐怕离邪教不远。
“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。”（彼后2:1）耶稣之前也有许多人兴起声称自己是弥赛亚，门徒聚散至多不过百年，若是真道，必然留于历史也将一直传下去。
不敢说得着、造就，愿这篇小评对于弟兄姊妹真有辨识之启发。

《爱的曝光》是最近看的电影中非常特别的一部。好的方面是电影时长四个小时，现在能让人一次看个过瘾的电影实在太少了（那些一部接一部没个完的系列电影当然不在此内），四个小时对我来说不会是负担反而是种诱惑，而其中有趣的地方也不少，还有华丽丽的街头偷拍教学（虽然并不实用）和无数的底裤风光；不好的方面是电影时长四个小时，不合意的地方也难免不少，虽然有很多时间来经营，但还是铺起来容易收起来难，看似丰富却也有散漫不彻底的嫌疑。另外在演员的选择和表演方式上，也有些主观的好恶。虽然一般“坏人”演坏人，但彻底的让一个不讨喜的角色看起来就讨人厌，则少了层次感和张力，即便还有其他的背景和渲染也容易让人忽略。尽管影片风格是荒诞疯狂的，但演员的表演有些时候还是过于简单，不够扎实就难以入戏。

影片有些色情有些血腥有些神秘，但主打的还是爱情。爱情是什么？爱情是那股发自内心的原始冲动，专业术语叫“心底的勃起”。影片中的男主角优便是在看到女孩裙角飘摇露出神圣洁白的底裤那刹那（爱的曝光？），找到自己的“玛利亚”的。有部有些年头的台湾电影《爱情灵药》，光良在里面扮演一个伴随着A书长大的男孩，以至他觉得自己完全不需要女人不知生活中已遗漏了爱情。前辈陈升开导他，抛开A书，闭上眼睛，脑海中总会有个身影在等待着，不仅将是更为真实的，也会更加有效。于是有了爱情，只要轻轻牵着她的手，便每一秒都是高潮。与“心底的勃起”有异曲同工之妙。越是将爱情与性紧密或异常联结的作品，则越是透露着对世俗的鄙夷和对爱情的礼赞。虽然影片经营爱情时，还是难逃曲折悲伤呼天呛地的戏剧性过程，至少爱情的起点还算不错。

影片中有关偷拍的部分占了很大的篇幅，除了爱情，还牵涉到另外两个概念：“罪”与“变态”。优开始偷拍裙底风光，是因为想要“犯罪”。优的神甫父亲因女人跟别的男人跑了性欲得不到满足开始折磨优，逼他每天要到教堂忏悔。优发现要应对父亲，达到某种沟通，需要真的犯罪然后诚心的忏悔。这种为犯罪而犯的罪需要谨慎的拿捏，鸡毛蒜皮的不在意，伤天害理的不能为，最合适的是性这个原罪（思想大于行为，但其实思想人人有，于是实际还是归结到行为上），经过高人指点，优走上了偷拍之路。优和他的伙伴在偷拍的技术和心得上日益精进，他们还得到了A片公司的赏识成为职业业者，最后优竟为了“变态教主”。

优成了别人眼中的变态，除了那个叫古池的女生。要说的话，古池才是真正变态的一个，只是她看透了一切规矩方圆，不仅善于隐藏，还默默的就掌控了一切。于是所谓“变态”，是个人的行为加上别人的态度才够完整。与电影无关的一个例子，小日本拍A片本来很正常，却有一些人很有些想法要给A片打码，于是就变态起来。
古池爱上了优，但优爱的却是另一个叫洋子的。这三个人都有“继承”自父辈身上的罪，洋子和古池分别遭受过父亲不同程度的侵犯，优也因为父亲性的问题而受到牵连，一切都是性这个原罪。洋子离开父亲后开始憎恨一切男人，于是让她和优之间有了一个先天的障碍，他们的第一次相遇也被设置成优身着女装的状态；古池更严重，在剪断父亲的“罪恶根”之后，她投身“0教”，希望用宗教洗脑这样极端的方式来消除她眼中的罪恶，连对她喜欢的人也不惜用上了非常残酷的手段，而她本身也是挣扎的牺牲品面临着不可避免的终点。即便不是“0教”这样的邪教，身为天主教神甫的优的父亲，也面临着信上帝还是信老弟的抉择和压抑。

于是，原罪要如何被救赎，靠宗教的麻木和回避显然并非坦途，惟有爱情才能光明正大的开花结果。

爱就是宗教，宗教就是爱。爱与性密不可分，爱如果是神圣的，性也就是神圣的！
为了爱，我们可以变态，即使我们已经是变态了，我们依然要爱！
日本的电影总在极端的情况下衬托着一种东西。
小男孩、小女孩演的不错。

爱的颂歌－－摘自《圣经•哥林多前书》

 我现今把最妙的道指示你们。

And now I will show you the most excellent way.

我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。

If I speak in the tongues of men and of angels, but have not love, I am only a resounding gong or a clanging cymbal.

 

我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。

If I have the gift of prophecy and can fathom all mysteries and all knowledge, and if I have a faith that can move mountains, but have not love, I am nothing.

 

我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。

If I give all I possess to the poor and surrender my body to the flames, but have not love, I gain nothing.

 

爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。

Love is patient, love is kind. It does not envy, it does not boast, it is not proud.

 

不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。

It is not rude, it is not self-seeking, it is not easily angered, it keeps no record of wrongs.

 

不喜欢不义。只喜欢真理。

Love does not delight in evil but rejoices with the truth.

 

凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。

It always protects, always trusts, always hopes, always perseveres.

 

爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有。说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有。

Love never fails. But where there are prophecies, they will cease; where there are tongues, they will be stilled; where there is knowledge, it will pass away.

 

我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限。

For we know in part and we prophesy in part,

 

等那完全的来到，这有限的必归于无有了。

but when perfection comes, the imperfect disappears.

 

我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子。既成了人，就把孩子的事丢弃了。

When I was a child, I talked like a child, I thought like a child, I reasoned like a child. When I became a man, I put childish ways behind me.

 

我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（模糊不清原文作如同猜谜）。到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道，如同主知道我一样。

Now we see but a poor reflection as in a mirror; then we shall see face to face. Now I know in part; then I shall know fully, even as I am fully known.

 

如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。

And now these three remain: faith, hope and love. But the greatest of these is love.

想起7年前写的这样一个影评，一知半解自作聪明，但是我也不想删掉，那是无用的，就像优说“你们都是是无用的人”


爱的曝光即爱的真相。
三个年轻人所受的虐待均来源于父的性变态。性在这里是原罪。
上帝，我害怕，是洋子，优爸，熏共同的心声。
优受着折磨但拥有爱的信仰，其他人也受着折磨，但他们迷失了。
爱是什么，爱可以是从心底勃起，但爱不是商量着什么条件才能做爱，爱不是你知道什么真理而心存幸福，爱的颂歌可以帮助他完成爱的信仰，也可以让人走向虚无。
对比一下优和熏，同样是疯狂追爱，熏的出发点更简单，就是性，优也是性，能够让他想想就勃起，而不是熏，需要哄需要正名讨好才能做爱。爱离开性就不真实，即使是同性恋也是由于有异性的性趣罢了，洋子后来确定自己不是同性恋，正是说明了性和爱的充要关系。没有性说个屁爱。
没有爱的只是优的父亲，他把自己毁灭。优变态吗？他只是疯狂，为玛丽亚的信仰而疯狂，为了父亲后来也为了找到“玛丽亚”而去偷拍，为了找回洋子杀到教会里去杀人炸楼，就像爱的使徒。他不去会怎样？洋子就会一直痴呆下去。
古池的战争最为惨烈，亲手结束了父的变态虐待，发现原来这么容易就控制住了自己的世界，由此发现了某些真相，她把人的某些方面理解为动物性，人不过也是动物而已，她去搞优的时候优就算不爱她也会勃起，以及她让优看洋子的内裤。优是她的惊喜。
优迫入0教会后坦白不用羞于勃起，这显然与0教会教义相悖，古池意识到他不能被洗脑。
优去求助其他正教的时候不但没有得到帮助而被训斥，表明了宗教只不过是幌子，话可以随便说教义也可以随便说，宗教组织就是忽悠人的。
洋子从被虐待到看圣经希望有自己的恋人和父决裂砸毁房子，从正视现实，思考自身，爱上“索索里”，被真相伤害，然后就把自己封锁了，经历这么多她找到一根宗教绳子就紧握手里，是洗脑的绝佳对象。最后她从女孩那里明白了自己的爱原来就是优。
优偷拍寻找玛丽亚，老板找他去拍AV他不去，找到“玛丽亚”之后也没有心思再偷拍。
在混混们手里解救了洋子，在洋子“被洗脑”时试图拯救洋子。
优的爱是怎样的？他穿着索索里的衣服去解救洋子，他已经不计算洋子怎么看他了，他的爱他自己疯狂。
优和古池对骂“你这个一无是处的人。”优是说他们不懂爱，而古池是说他只想着“玛丽亚”。而“玛丽亚”差点杀了优，石灰像也被摔碎，优被逼疯了，古池自杀了，她亲手毁灭了自己的爱，她也痛苦的快要疯了，于是自杀了。由于悲痛而成为的教徒一半是空壳一半是毁灭的能量，此时的洋子就是如此，她欲将“罪”的具象优掐死。
洋子的那段戈多林前书是焦点，洋子宣读着爱的最高指示，而优说我是变态但不虚幻，他不是映在镜子里的人。洋子倒像是被映在了镜子里。约束人性的规则越多，人就越虚幻，和平的人性是虚构的，这样的生活是压抑的。