士兵之歌

忘了是大几的时候，我们开了一个学期的电影欣赏课。我学的是俄语，所以看的自然是苏俄电影。不知依据何在，反正老师和学长们都说：俄语乃全世界最美的语言，只学过英文的人恐怕体会不到俄语无穷变化的妙处。当然，身为俄语系学生，更直观的感受是：这种语言无穷变化的折磨。

电影欣赏课的开幕影片是《西伯利亚理发师》，这是一部“国际化”的现代影片，合折合拍的悲喜剧，波澜的情节和插来插去的叙事手法，加上美丽的莫斯科，壮阔的西伯利亚大森林，配合几张漂亮脸蛋以及受听的音乐，简直太“国际化”了，完全不让国师。不过影片中间那段我还是哈欠连连，不是老师在我就得睡过去。这和我看国师的国际大片也是一个效果。

看了新片再看老片，而且还是一部黑白的老片，按理说难免落差、感觉沉闷。但是影片只一开篇就调动了全班醒点，连我们宿舍的睡王都亢奋起来。满屏意外的明快节奏，连那高对比的黑白色调都成了明快的加成。不喜欢看战争题材的女生也燃起劲头，当然到了后来发现它并不战争。那辗转追逐的单纯爱情，旅途上波折和巧合，像一首描写春天的小诗，读来不需特别的理解力，同时并不肤浅，让人对那段阳光灿烂的苏联的日子格外向往。

影片干净纯粹，哭点笑点没有一丝丝尴尬，透出一派天真和真诚。

我爱这样简单纯粹的电影，它就是我们小时候对于“看电影”的感觉，光影和情节都让人感受到电影艺术的美好，看电影的时光的美好。

同时它刷新了我个人对老电影的成见，老电影、黑白片，与“沉闷缓慢”并不必然相关。以此片为契机，我之后也接触了更多老片，其中许多节奏之快，移步换景之迅捷，包袱之密集，恐怕难有后来者（其实“后来者”不少：你很容易发现，它们的梗屡屡出现在某些新片里头）。

电影技术是线性演进的，但电影艺术并不是——许多伟大电影佐证了这一点。

这部电影谈不上伟大，但堪称优秀。它对于我的意义，在于纠正偏见，更全面地拥抱这门艺术，且把技术放回属于它的位置。

新浪潮的出现是青年电影人从政治意识形态全面反思的结果，也是具有个人主义风格的作者电影出现的标志，丘赫莱依作为新浪潮电影的领先人物，他的代表作《士兵之歌》中士兵的形象显然与社会主义现实主义的士兵形象完全不同，阿廖沙不是一个在战场上立下赫赫战功的完美英雄，而是一个有些普通的小士兵，英雄形象的解构，是对政治理想的破灭和回归生活的呼唤。

一、英雄形象的破灭

社会主义现实主义所追求的英雄形象是完美的神话形象，他们追求崇高精神，将生命奉献给政治事业，壮举完全被意识形态驱动，以致于失去了“人性”，当时的电影，很少有描写爱情的战争片，如果有也是以爱情为点缀，主人公往往为了革命事业舍弃爱情，抑或爱情是完成革命的驱动力之一，绝不可能把对纯真爱情的描写放在第一位。

《士兵之歌》中阿廖沙是神坛走入人间的英雄，或者说他不是英雄，只是一个被迫的战争牺牲品，他的牺牲也单纯是为了革命理想、政治意志，而是一种朴素的愿景：打完仗就可以与家人团聚。他的英雄举动完全出于人本性中的道德良知帮助他人，帮战友稍信、帮助女孩上车、救火。他的英雄举动不是来源于政治规范，而他一开始所立下的战功，更只是因为他不得不防，否则就会失去性命。

丘赫莱依对阿廖沙英雄的歌颂，还不如说是对英雄神话的解构，是对历史理性的批判，是对战争的质疑，英雄不再是高高在上的审美客体，而是具有情感、可以接触的人。

二、英雄形象为什么解构？

神化英雄形象是消逝是冷战环境下对战争的反思。当政治神话彻底破灭，人们开始反思所构建的政治形象是否正确。当主流意识不再认同国家政治规范下的标杆时，对人性和理性的呼唤。

个人主义开始推翻集体主义，人们赞颂的是个人的英雄行为，而不是标准的集体主义精神。

以个人生活的记忆，来解构“大历史观”下的“英雄神话”。

阿廖沙的经历是一种二律背反，他浴血奋战，但最终牺牲，只留下母亲孤独的背影。

三、解构的特殊表现形式

诗意，导演用了大胆的场面调度手法，如拍摄母亲遥望远方时，将镜头旋转。

不带有政治宣传，一种自然主义，能够唤起人们心中的美学，弱化之前所强调的蒙太奇。

四、总结

英雄形象的解构是时代所趋，人骨子里有对英雄崇拜的需要，这种需要不会消失，英雄也不会消失，改变的只是表现英雄形象的内容和形式。

士兵之歌是我最喜欢的苏联电影，可能有人会说雁南飞更经典一些,不过我更喜欢士兵之歌，喜欢那淡淡的笔触,清新的调子温馨的情绪，欲言又止的爱情，恬淡之中却又隐藏着淡淡的哀伤，我每看一次都会流泪,因为知道这美好的一切都已经是过去阿廖沙永远都不会再回来了...

我每次看到结尾都会流泪妈妈一直站在村前的大路旁默默地等候儿子的归来，无论过去多少年始终期盼着有一天能够再见到儿子的身影，我实在想不明白为什么有人看这部电影时会哄笑?! 我常在想，舒拉只怕一直到战后都不知道阿廖沙的“下落，他们匆匆分别时连互相交换联络方式和住址的时间都没有，一别即永诀，或许直到战后多年舒拉还在一直寻访阿廖沙的下落，乃至因遍寻不到而伤心难过，或许还会暗自责怪阿廖沙为何不再去找她，或许会用一生的时间回忆这段动荡年代里的瞬间的感情，并在心底默默地祝福对方也得到属于自己的幸福,却不知道，阿廖沙早已不在人也....

《阿廖沙，你可曾记得斯摩棱斯克一带的道路》

康斯坦丁·西蒙诺夫

阿廖沙，你可记得斯摩棱斯克一带的道路，

下着连绵不断的、倾盆如注的暴雨，

疲惫不堪的妇女们给我们送来陶壶，

怕雨淋湿，把它们像孩子一样摆在怀里，

她们在一旁偷偷地抹着眼泪，

跟随我们后面悄声祷告：“上帝保佑你们！”

并且按照伟大的俄罗斯古时候的成规，

一再声称她们是士兵们的心上人。

不是用里数，往往是用眼泪计算路途的近远，

大路向前延伸，一座座山岗隐没了它的踪影

一座又一座村庄，村庄，村庄与墓地相连，

仿佛整个俄罗斯是由它们汇聚而成，

仿佛在俄罗斯的每一座村庄后面，

我们的祖先们，众志成城，

伸开十字架般的手臂保护活人平安．

为他们的不信上帝的子孙祈祷神灵。

你可知道，祖国或许毕竟不是指平素

我在城市里快活地居住的高楼大厦，

而是指祖祖辈辈走出来的这些乡间土路，

以及他们的俄罗斯墓前普通的十字架。

我不知道你怎样，而我却是由于战争

才第一次踏上了这些乡间的土路，

从村镇到村镇，带走妇女的悲歌声，

带走寡妇的眼泪，带走乡村道路的思慕。

阿廖沙，你可记得鲍里索夫郊外的农舍，

那扶尸痛哭的少女的凄厉的悲鸣，

那穿着毛绒大衣的白发苍苍的老太婆，

那浑身素白仿佛穿着寿衣的老翁。

可我们该对他们说什么呢，拿什么给他们消愁？

但是老太婆凭她妇女的敏感懂得了苦难之深，

你可记得，她对我们说：“我的亲生骨肉，

你们往前走吧，我们会等着你们。”

“我们会等着你们！”牧场对我们呼喊。

“我们会等着你们！”森林对我们宣称。

阿廖沙，你可知道，我每天夜里梦见——

他们的叫喊声在我身后紧紧跟踪。

按照俄罗斯人的习惯，战友们

刚在身后抛掉俄罗斯国土上的火海

便挺着胸脯在我们面前壮烈丧身，

子弹暂时放过了你我两个人。

但是我再而三地确信，生命已过限期，

不管怎样我依然感到骄傲万分——

为了生我养我的最亲切的俄罗斯土地，

为了我能有幸死在这块土地上，

为了俄罗斯母亲让我们来到了人世，

为了俄罗斯妇女送我们走上战场，

同时按俄罗斯人习惯把我拥抱三次。