这个片本来让我很生气,在电影院看的,没有看简介,就去买票了,结果一上来给我演八路的事我差点砸银幕,觉得完全被名字给骗子,是个主旋律,怎么不好好研究了再来看,然后立刻在猫眼给了个低分,但是细看下去,八路的事越来越少,虽然是出于美化八路的目的把他们的匪性给降低了,但至少没到处输出恐怖主义,片中男主居然说他们买粮食的钱被土匪抢了,卧槽,发指,他们那会能有钱?货币在藏区通用吗?再说了,他们还喊别人土匪,简直笑掉大牙啊。后来演的都是藏区的儿女情仇和富有那么一点历史真实性的感觉在里面,尤其是藏区那种神秘感,民族特色,在大山中徘徊畅游的酣畅感出来了,无论是洛桑家还是反一都有希望自由自在的心愿,这就是导演隐晦表达的主旨,看到这我才明白非得带上八路就是为了过审。那这样的话我可以忍了。
我说这片子可以给6.8分,本来如果没有八路搅合的话可以给7.5分,因为这是一部汉人开始理解藏文化的起点之一的片子,也是藏族尝试融入汉文化整体的起点,我认为这非常之不易,双方都智慧地跨出了第一步,但难免显得有点笨也是很正常的,我认为以后融合的更好的作品会很多。就像日本的北海道文化根鹿儿岛文化都有所不同一样。希望不是一种文化非得盖过另一种或者消灭另一种,而是两种并存,给老百姓自由选择的权利,这样才是最好的制度。
敢于打破惯常套路,展现原始野性美的魔幻影像,跌宕起伏的传奇故事,外加商业片的叙事节奏与叙事手法,使得《金珠玛米》叫人眼前一亮。毕竟在塞夫、麦丽丝夫妇导演《悲情布鲁克》《东归英雄传》后,已经很久没有看到过这种异域题材的传奇大制作,况且电影做到了通俗易懂,枪战、打斗、阴谋、虐恋俱全,从未有过如此一批西藏硬汉在大银幕如此酷过!
热血方刚的青年士兵因进入藏区借粮,被迫卷入了一场蓄谋已久的爱恨情仇,真实再现大时代逆转中各方力量厮杀对决,也让《金珠玛米》矛盾冲突不断升级化。通篇看罢,这简直是一部西藏版《冰与火之歌》,很热血很传奇,也很燃!毕竟首部以民间视角披露七十年前西藏解放秘史、还原众生相,早早使得《金珠玛米》拥有巨大的野心。
要知道2017年北京国际电影节民族电影展,杨蕊导演曾凭借电影《金珠玛米》获最佳导演奖、评委会大奖!但没想到能拍这么燃,打得这么猛,在偏僻小众国产片里已经算很走心。
金马影帝多布杰饰演贵族老爷很赞,老练、狠辣、虚伪、贪婪俱全,他尽管留着解放军,嘴上说给粮食,却暗藏私心,随时等着形势变化,准备是放是杀。对待族人则残暴凶狠,谁犯错就砍谁手指,并利用完人就杀,让人触目惊心。相反,少女央金被蒙面匪劫掠后,洛桑念扎饰演蒙面匪徒,尽管是犯罪份子,却帅气、仗义、豪爽,有自己尊严与做事底线,跟少女央金情真意切,两人共谱浪漫主义虐恋,格外打动人心。
以王紫逸解放军华山作为一个视角,电影展现却是牧场上贵族老爷与土匪之间的恩怨情仇。杨蕊虽然是一名新锐女导演,以前曾是田壮壮的副导演,并没有像许多小文艺片去缓慢形式化,相反独特视角寻求突破,镜头、剪辑、动作都很大胆。不仅有藏族人骑马、祷告、围火跳舞,还有秃鹫、冰川、湖泊、雪山等鸟瞰华丽镜头,在大银幕看都很壮观震撼。
当华山和兄弟遭遇土匪抢劫,沦落异族部落后,目睹对方宝马被毒杀,施害者神出鬼没,暗藏各种波涛汹涌的杀机。后面,男女主角被迫与土匪逃亡,开始惊心动魄的冒险之路,《金珠玛米》也是枪战、爆炸俱全,一场夜袭土匪窝拍得子弹横飞,酣畅淋漓。而双方厮杀终极一战,土匪们与部落人马死磕,双方杀得红刀子进白刀子出,包括子弹击倒的众人,足够的火爆与刺激,让人看着目瞪口呆。
从张扬导演《冈仁波齐》过亿惊天逆袭,到《金珠玛米》的铿锵有力,都证明了西藏题材中的强劲突破。回到本片,那种热血、传奇、燃情时代、变革人心,用小人物展现70年前燃情时代的动荡与巨变,以民间百姓的视觉酣畅淋漓讲述出西藏解放,通过血脉贲张的厮杀,激烈燃情的战斗,表现爱情的无畏与坚贞,土匪坚持着自己的立场和选择,寻求内心自我解放,传递人性的复杂与对尊严的思考。我认为大家不应错过《金珠玛米》,毕竟它代表传统西藏题材新突破,以及那种大胆、特立独行的匠心精神。
摄影不错。但故事欠缺。男主的主要目的是借粮食,觉得和去救女主没有必然联系。女主应该是喜欢土匪的,那为什么要让男主留下来呢?女主和男主的关系没有阐述清楚。都说要和平解放西藏,那救了土匪,难道又杀了洛桑老爷吗?结尾还是挺感人的,男主的唱词前后呼应。确实有很多无名英雄在解放西藏的途中牺牲,向他们致敬。
昨晚前往卢米埃,观看藏区题材的电影《金珠玛米》。影片描述的是1950年解放军进驻西藏的那段历史,完成质量着实一般,但其中解放军战士华山在藏人社区当中发现的那一系列故事,着实值得玩味。下面,就为大家简述一二。
尽管建国以来的官方历史,均声明“西藏自古以来就是中国领土不可分割的一部分”,但在电影故事发生的1950年,汉人向藏区的大规模移民尚未发生,加上民国历任政府对于边疆控制能力的极度弱化,此时的中原与西藏,仍然是两个异质性非常强的共同体。在中原,中共刚刚问鼎天下,倡导“耕者有其田”的土地改革正在如火如荼地展开;而在西藏,则仍然是藏传佛教与农奴制主导的社会,僧侣位于西藏社会的权力顶端,而片中类似洛桑头人这样的地方豪强,则是西藏权力体系中的中坚力量,广大劳苦民众,既畏服于藏传佛教的信仰力量,又对头人这样的首领权威顶礼膜拜,等级制度极其森严。在电影当中,广大民众(藏语中被称为“差巴”)劳苦终日,稍一犯错,就会面临割去手指的严厉惩罚;而他们对于这种伤及人身的严酷惩罚,居然没有任何反抗和异议,而是诚惶诚恐的接受。这一点,跟中原地区土改之前,不少地方地主与佃农之间相安无事,甚至相处融洽的状况相比,又是另一番严酷的状况。
在这种状况下,一位“听毛主席的话”,根本不懂得藏传佛教的所谓九乘三部,脑子里只有人民军队的“三大纪律八项注意”的解放军战士,出现在西藏的社区之中,自然会给这个社区的结构与氛围带来显著的变化。在1950年的西藏,毛主席对于普通藏民来说,仍然是一个陌生的外来者的名字,以至于他们会问出“毛主席的地有洛桑头人的地大吗”这样可爱的话。尽管不知道毛主席,但是对于毛主席指导的人民解放军入藏后的意义,无论是僧侣、头人,还是普通藏民,相信还是心知肚明。这意味着西藏千百年来延续的等级制度有可能会被打破,意味着西藏的权力体系要发生重大重组。这或许就是西藏民众把入藏的解放军十八军称为“金珠玛米”(意为“解放者”)的原因。
当解放军战士华山出现在洛桑头人的社区当中,尽管他只是一个孤立的个体,但社区中原本惯常运转的权力体系很快就发生了变化。在解放军接受了平等观浸淫的华山,马上对洛桑的残酷处置差巴提出了质疑。这样的质疑,在逆来顺受的差巴群体当中,无疑会激起一番波浪。这不只让一批黑头藏人开始跟华山接近,形成一个小团体,还让洛桑头人心仪的女人央金,对华山产生倾慕之心。有意思的是,央金欣赏的上一个男人,正是敢于反抗洛桑权威的雪猪猎人,而他的儿子占堆,现在则成为一名著名的强盗首领,横行于藏区。华山,是西藏社区里的他者与异数;而作为强盗的占堆,尽管算得上是西藏社区的我者,但他同样是常态社会里的变数和边缘化力量。
质疑头人的反抗,仅仅只是华山一人改变社区秩序的第一步。在信仰主导的西藏社会里,如果无法获得神魅的力量,就永远不能成功取得权力。于是我们看到,在两大头人的争斗当中,华山的一声枪响,意外地导致从天而降的冰雹瞬间停息。这一极其偶然的事件,被藏民视为华山拥有控制自然的力量,从而让华山具备了僧侣一般的影响力。如果说这一次,华山对于自身被赋予的神魅力量,还感觉无法适应的话,那么到了影片结尾处的那场大战中,他已经得心应手地穿上了僧侣的服装,动员僧侣们平息这场争斗。从挑战权威而获得的增量权力,到顺应信仰而获得的神魅力量,华山一人在西藏社区里的开拓,可以看作解放军和中共政权入藏,并在西藏站稳脚跟的一个缩影。
片末,解放军将领让占堆带领他的强盗们加入解放军,尽管遭到占堆的婉言谢绝,但这一幕同样富有深意。无论是在中原,还是在西藏,在广大农民畏服于既定权力结构、不敢出来寻求变革的时候,中共的变革所最先寻找的同盟者和积极分子,往往正是强盗、浪人、不安分分子等流氓无产者。这一点,早已经在众多历史学、政治学的学者研究当中得到映证。然而这仅仅是变革时期的一种非常态做法,当社会完成变革,重新进入稳态之中,上述积极分子,还是需要面临被规训和消灭的命运。占堆或许正是意识到这一点,才说出了“老虎赶走了土狼,狮子又赶走了老虎”的这番话,情愿继续浪迹天涯,四海飘荡。
影片把这位解放军战士命名为“华山”,其具有的象征色彩也很强。中共入藏之后的一系列变革,通过倡导平等和重分土地,迅速赢得广大藏民的支持,也成功建立了自身统治的合法性。因此,尽管西藏在历史上,曾经多次以不同形式从属于中原政权,中共的这次入藏,又是以一种全新的姿态和方式,让西藏从属于中华统治。“华山”既象征着最新鼎革的中原中共政权,又喻指西藏即将再一次向心于中华,可谓一语双关。
就此搁笔。
2017.12.13晚作于竹林斋
(本文即将刊发于《江海晚报》的“文化视点”专栏。)
(附)《金珠玛米》观影笔记:
十八军——解放者——金珠玛米,集体主义美学,藏人的边陲想象,红汉人把你抓住吃了,毛主席是谁?毛主席的地有洛桑头人的地大吗?打箭炉学过汉语,九乘三部,三大纪律八项注意,农奴制主导的西藏社会,地方豪强的观望,名贵的天马,森严的等级制度,一位解放军带来的变数,逃饥荒的解放军出身,头人社会,解放军一声枪,把雹子打散,众人祈祷,解放军成神,听党的话,党是谁?是你家女人吗?解放军入藏的变革,黑头藏人与解放军,疤脸雪鹰——占堆,央金,强盗、头人与解放军,头人之间,强盗和洛桑都给解放军粮食,蒙古语的祈祷,占堆是雪猪猎人的儿子,祖宗基业,差巴(农奴)不能夺去,红汉人不能夺去,解放军回来了,茶马天珠是松吉杀的,强盗成为依托力量,老虎赶走了土狼,狮子又赶走了老虎——占堆,解放军的名字叫华山。
刚看过一部《先遣连》,讲述第一支进入西藏的解放军连队争取和平解放藏区的故事,那个有点流水账。
这一部终于是讲到冲突和斗争了。
但是借把王紫逸的角色塑造成一个“救世主”(一位神)来譬喻部队是“解放者”,这个有点过了。最后王紫逸还《大圣娶亲》了一把,编剧是隐晦地表示他是格萨尔王吗?这就离谱了。
而王紫逸的角色不但通晓藏语(能和藏民无缝对接一个说汉语一个说藏语交流,就好比我说粤语和说听得明白粤语却说普通话的人交流一样),还有勇有谋,深入匪穴,对付强敌,并且跟藏女生死相恋。整个就是抗日神剧的翻版。
藏民也是个强悍能征善战民族,吐蕃当年可是很厉害的。
想起一个去藏区采金的人跟我讲的往事,一旦睡了藏女,从此就得留下来,永远不能再回到原来的地方。
女主的高原红不够哈,原来就是《塔洛》的杨秀措。
男配的银发造型太前卫了。
人物丢失
政治性修改痕迹明显,如果没有这类修改,核心故事可以打4星
虚构故事 随心所欲 那段历史只是作为背景的画板 除景观外没什么看点 剧情放到任意偏远地区都不会走样 号称演员推了其他戏接这部 大概是用不同的故事忽悠人家签了约 细节透着向commonwealth谄媚的姿态 恐怕不单是为了获奖那么简单 媒体称导演获NHK最佳作品奖也是不存在的
用类型片的手法来讲历史叙述,题材难度大,拍出来已经不易。
(ಥ_ಥ)
避雷不及,大时代背景在片中很无力,导演也不具备把一个故事讲明白的能力。关于西藏的元素,都不具备灵魂,只不过是导演摆弄不清的符号罢了
进藏远不止视觉猎奇和磕长头, “主旋律”表象下,解放谁,原来他们也是和我们一样有血有肉、有情有义的汉子和女人,打碎锁l链的人,导演在视觉叙事上的实验和探索无疑也是“带着锁链”跳舞,连小角色都睽得见性格情绪,一部洞见个人心灵奇观、呈现复杂人性的魔幻现实之作,每一段长镜头又饱含个人情感
超脱了一般藏族题材电影。
并没有看到导演所说的信仰,西藏只是被标签化的拍出来 愚蠢 野蛮甚至是最后的土匪向神山的朝拜 都显得很刻意
人物单薄到单拿出来分析会觉得这个人是个傻子吧 以及都花了那么久时间拍西藏了 为什么不好好磨一磨本子呢? 以至于剧情直接能猜出发生了什么 景色好看 打斗场面打出了页游即视感??? 同质化那么严重为什么放在西藏拍?
今年最好的国产大片,那些给低分的估计都是弱智和脑子有屎吧,请问这些根本不懂电影的250来看什么电影呢,去看你们的所谓“大明星”就行了呗。
唯一感受:摄影还行~
主旋律式政治正确与好莱坞式个人英雄主义的混合,奈何解放军和强盗首领明星化的选角,完全不能彰显其英雄气质。大段大段的旁白,和种种突兀的剧情衔接,显示出导演影像叙事能力的欠缺。配乐也过于大片化,跟藏地气质不甚相符。可圈可点的只有壮美的摄影,和对西藏解放前等级和宗教主导社会的形象反映。
1/4@和平 5分。一次有趣的在西部类型片与主旋律颂恩宣传片之间进行的融合尝试(以精分告终)。视听可观,但用碎航拍做节拍器显得低级。台词下功,但书面语汇及汉藏无痕切换太假。欣见今年主旋律慢慢打开多元表达。而分,没法打。党是谁,你家的女人吗?
航拍不错
补标,献礼片,为了突显某军战士伟光正,负面呈现五十年代藏地文化。
嗯,两星半。印象最深的大概就是摄影与风光了。
最大的感觉是混乱,风格和意识的混乱,三条主线并进的关系和昌都战役的大背景结合的不是很好,但雀儿山的实地拍摄,演员和剧组人员的付出,还是让人不忍打低分。老贵族的心有余而力不足,被时代裹挟前进的无奈,与金珠玛米对于藏地奴隶的解放,是两个意识方向的撕扯,看得出有导演意志的坚持和妥协。
看开头以为是用别样的角度展示这段历史,虽说看到了新奇的东西,但还是要儿女情长了,藏区玛丽苏啊。还有,王紫逸的大特写太多啦,空镜也有些滥用多数都是意义不大的。导演美。
“总有人要担当民族电影”拍电影靠的不是梦想不是热情,而是责任,责任高于一切。(杨老师)