王的男人

李准基（下称李）的长相偏阴柔，但从某些角度看起来，棱角还是挺分明的，其实也没什么关系，他演的角色再妩媚，也终究是个男的，是个很软弱无力的男的。软弱有处于内心的，比如应不得已的接客；软弱也有身体上的，比如长生将他拉出富人的房间，遭人追打时抱头躲避，连反抗的能力都没有，只能依靠长生的保护。但这种软弱却并不是猥琐的怯懦，他更像是命运的被动者，他没有去谄媚，没有去示好，没有去招徕，受过的苦是他的不得已。这个角色心地还是颇干净的，所以勇敢起来也并不暴虐，杀死了班主（是这么叫吗）以后会慌乱，会问，＂他会死吗？＂反倒是长生显得很镇定。所以，即使手上染了血，孔吉也依然还是个被保护者。ps.他们逃跑时，孔吉在桥上摔的那一下忒柔啊。
孔吉的心地和身体都是偏女性化的，柔弱的，但他依然是个男的，这点上，李在表演时拿捏得很好。这种女性化不是在特意地扮妩媚（除了表演时），也不是随意丢个兰花指，甚至他的服装都是男装啊-----这种特质体现在细节还有表演地感觉上。比如走姿（且看和长生在花海那段），坐姿（和长生一起写布告栏时，两人背影地对比),还有握着酒瓶，伸手抹泪时手指微微弯曲的弧度，都很柔和。再者还有红彤彤难受的目光，见着长生微微一笑的模样，被逼隐忍的样子，不用多言，这是很多人的心头好吧〜
在这部片子里，我很喜欢李当时青涩真诚的样子。我不是他的粉，也没有特别的去迷谁，只是喜欢好的作品。看过李的一些作品，并纵览了一下他演过的片子，发现除了这部成名作里演的是一个对命运无力的角色，后面没演过此类的(如有说错，请见谅）。之后的角色不仅不屈服还能着手反抗，像现在的两周，被警察抓了还能逃出去，目测还能逃两周，这是何等的孔武有力啊。他挑战的人物并不出卖色相（难道要提两周里的小混混吗），连接个吻都很不容易，还多是打斗挨打的场景，这个演员还是挺实在，挺拼的。
年轻时的青涩、好容貌都很难得，在李的角色里这样细腻善良的也只有孔吉了吧，我想，我会记得的。

传说韩国人四个中就有一个看了这部片子，其中一个还是韩国总统。所以我不能不好奇的想要找来看看。看完以后不能不联想到《霸王别姬》，因为一样的戏子身份，一样的同性爱慕之情。但绝对不能说这是韩国版的《霸王别姬》。
李俊基的阴柔扮相确实很美，比女人都美，但是由于剧中的民间戏比较粗俗，所以感觉上用摄人心魄的妖娆来形容他更为合适，不及蝶衣的优雅端庄。舞台上的公吉是妖艳的，放的开的，而舞台下的他却是那样的清纯可爱，是弱不禁风的美少年，实在我见犹怜！他是善良的，单纯的，所以他才会同情王，想要帮他从压抑的情感中解脱出来。所以他才会请求师兄演完王的母亲这一场再出宫，因为他想用自己的方式来安慰这个可怜的失去了母亲的孩子。这就是母性的光辉!
至于长生，他聪明，内敛，有骨气，比段小楼不知道好到哪里去。我只能说，爱上这样一个男人，为他死了都心甘情愿！段小楼是一个俗人，越长大越俗，他根本不配蝶衣的爱，更辜负了菊仙。而长生不会，为了公吉，他差点丢了双腿，可他毫无怨言，流浪又如何？只要和公吉一起。偷了两块臭豆腐，一定给公吉一块。公吉有危险，他不顾一切地去救他，为他顶罪挡死。这样深沉的爱实在叫天地动容！生亦何哀，死亦何苦，只要与君同在，愿与君同生共死！所以他比蝶衣幸福，因为他爱的人也爱着他，他们是用整个生命在相爱。
摒弃民间戏的粗俗，整部影片的基调还是唯美的，带着淡淡的哀愁，值得一看。

买了很久的碟，今天才看，跟我想象的完全不同。
这部片子的真正主角应该是王和长生吧。
王的童年经受了重大打击，母亲以那种惨烈的方式离去，他的恋母情怀困扰一生，难以释怀，难怪他的绿水爱妃会宽衣解带让他“来吃妈妈的奶”，也难怪他会那么神经质，那么残暴地对待伤害他母亲的人们。这么多年来，他一直承受着内心的煎熬，是长生和他的伶人朋友们揭开了压了他太久的盖子，让他能在他们猥亵滑稽（有点像我们的二人转啊）的表演中稍微缓解和放松一下，然后就是更彻底的释放-----杀戮。
孔吉的外貌让他产生错觉，孔吉的温柔让他感到温暖，孔吉的表演让他有了共鸣，尤其是当孔吉扮作他的母后饮下毒酒时，他彻底地崩溃了，也更彻底地爱上了孔吉，我认为，他爱的不是男孩，而是他梦中的母亲。
潇洒、无畏的长生其实才真的爱着孔吉，所以他才会那么无所畏惧，甘愿为他“输”掉一切，当最后，叛军冲杀进来时，他们在绳上腾空而起，完成了他们人生中最美也是最后的飞跃。
影片拍得很华美，我很惊奇地发现他们的戏剧扮相及唱腔竟然和我们的京剧有些像，看来中华文化的影响实在太深远了，只是不知道剧中那个时代相当于中国的什么时候，我们那个时候的戏剧是什么样子呢。
不满意的是长生演的贪官手中竟然拿着书有“天下为公”字样的扇子，真是莫名其妙啊。

跟搪瓷脸儿李俊基比起来，我更喜欢燕山君郑振荣在影片中的表演。传统的朝鲜历史中，一直将这位李氏王朝第一位废主入为暴君行列，但把他的暴行放到中国，就如同朝鲜王宫的规模和紫禁城一样没有任何可比性。

我很欣赏导演李俊益对燕山君的诠释，《大长今》的蜻蜓点水显然并不足以详尽这位暴君的短暂一生，年幼聪慧的长今更是将别人的风头抢尽。此番导演总算空出手来好好描摹燕山君一番，同时他的视角令人赞叹，起码他没有将影片拍成《罗马帝国艳情史》那样罗列事迹的宫闱大史记。

在这部宫廷影片里，高高在上的王被彻底还原成一个人，他的实实在在颠覆了以往用于君王身上的神化抑或扭曲，无论事实怎样，电影中的燕山君只是一个怀念母亲的Crying Babe。他的孤独无人能解，即便张绿水也不过客串了母亲的身份而已。他的痛苦却与孔吉产生共鸣，与其说是三个男人的争风吃醋，倒毋宁说是孔吉因为触摸到了王的痛苦进而萌生母爱。杀戮不过是失意男孩的残酷游戏，而历史的编纂又从来都是胜利者的特权。皇宫生活极大泯灭人性，这点我们怕比谁都更清楚。就如同华夏帝国的开辟者嬴政，他又何尝不是在“焚书坑儒”的恶梦中苦尽甘来。李俊益的视角与陈凯歌其实大无不同，对旧有观念的颠覆并非出于哗众取宠之心，他们只不过做了最简单的事情，将一个符号还原成人而已。

你我都不会忘记李雪健在《荆轲刺秦王》的表演，他的颠狂、暴戾、凶残和孤单正如今天的燕山君，嬴政在亲情和权力中痛苦抉择，李斯幽灵般的呼喊逼迫他只能在父亲自决后才紧抱着尸体“认祖归宗”。两人所诠释的君主不约而同地在这泯灭人性的皇宫中抗争，最后屈从。不同的是，嬴政成了万世流芳的始皇帝，而燕山君被流放，终年才三十岁。

从燕山君起，上溯八百年，中国另一位暴君齐文宣帝也在醉生梦死中结束了他三十岁的生命。我一度怀疑这两人命运的冥冥相通，可转念一想，似乎不是。高洋用以自卑的只是容貌，他的暴虐带着末日前的狂欢味道。传说高洋好测字，曾于玄冥推演中算出自己十年的皇帝命，于是今朝有酒今朝醉成了任何昏聩者绝望者的首选。但燕山君只不过是被小心保护甚至处心积虑培养出来的孩子，他不在乎王权金钱，有了这些又怎样？众叛亲离是如何也无法挽回的。他当了王，反而愈加孤独，从此不难理解现实里他对亲生奶奶仁粹大妃的鸩杀，即使他是大妃竭力保护并推举出来的王。

嬴政怀念和赵女在赵国的日子，但他不会选择回去，童年的欺辱历历在目。长平一战除了坑杀四十万人之外，连孩童也不曾留下。在今天看来这是何等暴虐的功绩，可假如彼此置换一下，你我是否又能为了仁爱之虚名而将头颅付与他人之手？“离开赵国时赵国人派人追杀我，他们怕我回到秦国后报复，现在，我也怕了。”高处不胜寒，难以生出一览众山小的豪迈，此情此情，谁都会怕。虎狼之师为秦国打下一片大大的疆土，同时为嬴政争取来残暴的恶名。没人在乎他对吕不韦的牵念之情，也无人理解他对赵女的至深爱恋。人们只知道，他统一了中国，他杀了很多人。

赵女离开嬴政，成就了后者的功绩；绿水陪伴燕山君，等待着最后的覆亡。谁知道这里有什么关联呢？两个女人皆充当着母亲的角色，他们给了孤独的人儿最后的慰籍。你看绿水裙子，多像《铁皮鼓》里奥斯卡时常栖身的场所。埃菲尔铁塔让这个长不大的孩子想起了祖母的长裙，燕山君最终也回归这里。各归各位，孔吉完成最后的演出，燕山君和绿水镇定自若等待着叛军，嬴政也终于完成了人到神的转变，将天下尽收囊中。

    最初有听说准基的名字和他演的《王的男人》，没有想看的冲动，因为对韩剧不很发烧，以为只是个花瓶角色，哗众取宠的宣传而已。近日偶然有人借我碟片，也算是硬塞到眼前的。《My girl》和《王》都有，随意打开《王的男人》，却怎么也搞不出中文字幕，仅仅看了开头几分钟，便丢在一边，换《My girl》。看着看着被剧集吸引，并每当有准基出场都会不由自主想起《王》开场中那面具一揭的曼妙。于是发现不得不看，翻出碟片，鼓捣出英文字幕，边听韩语对白，边看英文，看了大半也理解大概。实在忍无可忍，终于去音像店买张新碟片，店主保证了会放出中文字幕的。
 
    此后的事一发不可收拾。虽然还没忍心看第四遍，但每次看后都有巨大的悲怆压在心头，紧紧地，不去回想都不可能。在影片中，我分明看到的是三个无法自救的男人。
 
    长生——戏子的野心
    长生，出身贱民，一个街头卖艺的戏子，过着有上顿没下顿的日子。然而，长生是骄傲和自信的，从粗糙的服饰和面具后，透出的眼神充满坚毅和光彩，他坚信自己是个了不起的戏子，他有摆脱现状证明自己实力的野心。当王给孔吉官职后，他说：我们是诗人，官职有什么用，满腹经纶才有用”可见其何等骄傲。他一次次保护孔吉又见其何等坚强，虽然他自己也一无所有，但他敢于不惜性命的守护一个人。他是意志上的强者，精神上的王者。戏子的野心，成为他宿命的根源。当王让他们留在宫中，自负的长生被野心蒙蔽了双眼，丢掉了保护孔吉的敏感，以为自己的才华征服了一国之君，开始踌躇满志起来。殊不知，王是被那个美丽灵动的孔吉打动。等他意识到什么，一切已晚。长生的自负与野心，将自己导向了悲惨的结局，无法自救。
 
    燕山君——王的自卑
    燕山君，贵为国王，手握无上的生杀予夺大权，坐拥朝鲜王朝江山。然而，他是孤独自闭的，他自怜母亲被害的身世，痛恨无能把持朝纲，厌烦朝野拿他的错误与先帝的英明对比。虽贵为君王，而故作威严的面具背后，躲藏的是一具脆弱、自卑、自怜的灵魂。因此他身心失去了平衡，他靠嗜血与出格来壮大自己的信心和引人注目。他的一时激愤和耍耍王威，只能处置个把贪官和后宫奸妃，而满朝满野都已背弃他，他纵然肯再背负十世的罪名，也杀不尽，斩不绝。只有一个绿水，拿他当作天，却被世人讥笑为祸国的妓女。名义上他是王，但他是意志的弱者，精神上的卑微者。一国之君，外强中干，成为他宿命的根源。他更加暴虐而强硬地对待他能够控制的人和事，包括孔吉，这个对他既畏惧又怜悯的善解人意的戏子，他不会放手让他走。一意孤行，导致他的王朝无可救药地走向没落。
 
    孔吉——至纯至善至美
 
    孔吉，我的至纯至善至美的孔吉。他象一朵独自绽放的花朵，唯美却需要有人识。他的宿命根源是依赖，依赖于他人强大的意志，才会使他感觉踏实，进而尽情盛放美丽。他不需要自己做决断，他的天性与容貌，决定了哪里都会有人帮他做决断，甚至控制他。在与长生的卖艺生涯中，大胆、妖娆又纯真的笑容，因有长生共进共退才收放自如。不过，他始终是长生身边默契的合作者，是个不可或缺的美丽配角。来到皇宫，一切发生了变化，一个更加强有力的支配者为孔吉的美貌而动容，为孔吉的善解人意而动心。在王的面前，孔吉成为了主角，于是他最绚烂的一面毫无保留地呈现出来，他乐于为王表演，为王分忧。何况，那个王根本是他无法违抗的权威呢。是的，孔吉就是这样，一分激赏，就能换回十分回报。因此，在两个强有力的控制者之间，他根本无力自救。
 
    以上三个无力自救的男人凑在一起，上演了一出注定的悲剧。孔吉不仅仅是一个人、一个躯体，他更象征的是两个男人已经失去的全部的美好天性。长生是因卑微的生活与苍桑的经历，王是因长期的压抑与身不由己。于是，他们对孔吉都是真心，绝非达官贵人低级的趣味。他们是象抓住自己缺失的另一半自己一样，珍惜着孔吉。正如我们所有看客一样，对这朵出于泥土却纤尘不染的花朵如何也放不下、丢不掉。痛就痛在两个人都太强大、太对峙，一个胜于精神，一个胜于权力。孔吉对于两人又是截然不同的情感，长生是一辈子最信赖的人，没有他，孔吉的眼中可能只剩脆弱和彷徨；而王对孔吉既有些神秘的吸引，又有无法违逆的地位，他满足了孔吉被赏识的小小虚荣，让孔吉无从选择，也无权选择。
    本是两个想守护他的男人，却不料在两人貌似强大的意志或权威下，都有软弱无力的一面。长生再不畏强权，不计生死，终究是一芥贱民，他的生命尚且如蝼蚁一般，被权贵踩在脚下，何况孔吉？王有无上权力，却无法在朝臣和女人的中伤与陷害中为孔吉辩解，还必须亲自治罪。就这样，两个男人眼睁睁看着孔吉毫无杂质的心被撕成碎片，三个人都束手无策。失控了的局面，生不如死的痛苦煎熬着他们，最好的解脱可能真的是死。于是，地动山摇的起义中，戏子在绳索上快乐地演绎人生中最后一幕戏剧，相约来世什么也不要了，再作一回戏子，痛快地与苦楚的今生作别；王回到绿水的怀抱，排除能够毁灭他人的可怕的占有欲，在他本该在的位置上，欣然入戏，听着长生“人生就是一个舞台，我们只是以各种形式存在而已，最终都会到一起”，微笑着告别自己无力掌控的江山，从此永获自由。
 
    影片结尾点出所谓《王的男人》不单单指那个名义上的王，长生又何尝不是精神上的王呢。而纠结于“王”之间的孔吉，美得让人无法呼吸，孱弱得似乎随时凋零，却最终果决地做出选择。此时，我们想抽身已来不及，孔吉深深钻入我们心底，成为一道一触即痛的伤。

《王的男人》结尾没看完，便携DVD没电了，又懒得去拿电源线。不过大概过程都已经了解，应该不影响对整部电影的印象。
　　
　　总的来说，没有粉丝们吹捧得那么高，也没有后来网友扁得那么差，历史剧谈不上，但也不是什么娱乐电影，至少导演是比较严肃乃至有些压抑地讲故事，想表现深刻的内涵——虽然表现得实在牵强。
　　
　　色彩漂亮，服饰庄重，故事本身立意很高，但情节较弱，而且不紧凑，矛盾冲突表现得有些不明不白。比较出彩地还是做百戏的几个片断，特别是开始部分。
　　
　　李俊基出场的扮相还不错，没那么“倾国倾城”，但和所配的角色比较协调。如果不是他在演假面“荡妇”的时候比较自如，我会觉得这个人物基本就在做花瓶，其它部分他几乎没有任何表演。
　　
　　这电影如果不是给HC看，估计可以被吸引的就是朝鲜演剧了。虽然对戏曲方面不是很了解，不过看到那段“霸王别姬”也实在忍不住吐血，这段为什么会这么表演，还要“满汉混杂”，我打破头也想不出。也许只是导演想过过“霸王别姬”瘾吧。
　　
　　相对这段来说，“天下为公”只能算个无意中的小小纰漏，估计原意也就是找个嘲讽贪官的题字扇子，就忽略了，那个署名是“孙文”，毕竟这句话在中国赫赫有名，对韩国导演，也就是似是而非罢了，他演他们的故事，又何曾去关注别人的历史？
　　
　　孔吉这个人见于《朝鲜王朝实录》，根据资料提到他在1504年为燕山君演老儒戏，不知道是不是他进宫表演的开始，1505年（燕山君十一年）十二月二十九日，他为燕山君表演老儒戏的时候，说：殿下是贤能如尧舜的明君，我是像皋陶一样的臣子。自古以来，尧舜不常有，皋陶则常见。接着背诵论语：君君臣臣父父子子。君不君，臣不臣，虽有粟，吾得而食诸？燕山君听了后，以出言不逊加以杖责，然后流放。在宫中并没有呆到燕山君被废——也就是1506年。
　　
　　从这里看得出孔吉是个很有勇气也很聪明的艺人，先说自保的前提，逢迎君王的贤明，然后再劝谏君王；当然，他也许没那么聪明，仅仅有勇气，通篇都是想讽刺君王。不管怎么说，这次劝谏没有结果，他自己也落得个杖责流放。
　　
　　同是1505年十二月，燕山君又发布了一道圣谕说：傩礼都是演员的矫揉造作，毫无可观之处，这些演员成群结队来到京城，剽窃偷盗无所不为，以后傩礼不要再举行了。这道谕令和孔吉被逐，谁先谁后，谁因谁果，不得而知。
　　
　　《王的男人》改编自话剧《尔》，戏剧原作者金泰雄根据这段小故事引申出一部剧，倒也不足为奇，怪的是他为什么要把同性情结加入剧中。孔吉作为演老儒生出名的俳优，和妩媚妖艳似乎搭不上太大关系。也许是从燕山君这边得到的灵感？不得而知。电影更进一步，把一个勇敢果辣的艺人暧昧成缠绵悱恻的大众情人，讽刺君王或者沉迷权势此类的情节已经被温情脉脉的多角关系取代，大家都在感情的大锅里熬来熬去，和历史，和政治，和文化，真是没有更多关系了。
　　
　　在最初宣传的时候，这片子被冠以“韩国的《霸王别姬》”，实际上，电影里面的表演远远称不上“剧”，所以用它和京剧来比是不伦不类的（除了导演真弄出几套京剧戏装又加了些莫名其妙的改造），最多只能说是荤段子的拉场戏二人转罢了。朝鲜在20世纪初引进西方戏剧之前，没有真正的戏剧可言，仅停留在逗人乐一乐的戏谑水平，无法像其他国家那样发展为纯粹的演剧。
　　
　　正剧是谈不上，不过朝鲜有自己比较独特的假面剧，还有木偶剧。这两种艺术在电影中有很好的表现，也是这部戏中比较好看部分的基础，特别是假面剧。
　　
　　这两者都是从中国传入朝鲜并发扬光大形成朝鲜自己国粹的，伎乐是假面具的前身，木偶剧是傀儡戏的延伸。这些在中国都是属于散乐，歌舞杂耍的意味更多，与戏剧关系很密切，却不是一宗。假面剧里多半是和性有关的内容，有即兴的对口争吵戏谑，演出时候用黑布包住头顶脖颈等处，面具多是木头和纸做的——这些在电影中也有很好的体现。
　　
　　孔吉最初扮演的女子是“荡妇”角色，露出腰，扭捏作态，需要跳肚脐舞和屁股舞，这种表演，被朝鲜国粹者说成是古老祭神宗教的延伸，不过在我看来，更多是农村俗文化的普通表现，在国内各处也可以看到。长生演出的翻筋斗和走绳，在艺人中属于低等，世袭巫家的人，如果成不了说书先生，又不懂音乐，也就只能沦为这类杂耍艺人。
　　
　　歌舞方面，比较有民族特色的包括最开始出现的《舞项帽》，很漂亮的一种舞蹈，小时候国内表现民族舞蹈的节目中也常看到，舞者带着很硬的帽子，帽子顶端竖着细杆，细杆下面安着轴，可以自由晃动，顶端则系一根极长的纸条，随着头部的摆动舞动，很有特点。宫廷长袖舞也很漂亮，可惜一闪而过，不是表演重点。电影想说的毕竟是民间艺人，而且是俳优，舞蹈不包括其中。
　　
　　除了这些，还可以看看精致的服饰道具，据说是小成本电影，所以能做得精致漂亮也难能可贵，不需要挑剔很多，只是白烂的情节，不分大制作小成本，是韩国人讲故事一贯的弱。