无尽
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剧情介绍
公元十三世纪，日本僧人道元不远万里来至宋朝，遍访名山大川以求佛法真义。然各大寺院教众贪恋香火，与政治靠拢，普天之下难觅真道。历经曲折，道元偶然结识拜在天童山如净禅师座下，最终得以悟道，修成归国。是时，日本处于镰仓混乱时期，民间烧杀抢掠，奸淫横行，连僧人也无心修行，贪心享乐。道元一手创立曹洞宗，引得诚心向道之人来服，却也遭致其他门派的忌恨，多得镰仓地方长官波多野及众弟子的维护，道元带领弟子辗转来至越前，在此建立永平寺，曹洞宗开始慢慢发扬光大……本片根据大谷哲夫原作《永平之风，道元的生活》改编。华氏247宵夜江湖 第二季放手爱与安德烈晚餐死神君航拍埃及来日方长(2020)十三号星期五8魔界三流勇士赎罪巷疯狂电视台黑寡妇(原声版)霹雳囧花粤语版多情种美男记早熟堕落花我记得2022卧底第二季环太平洋查理的天使第三季家有儿女4小城犯罪苦战科科达恶搞之家第十一季光猪六壮士值得狂恋诗第七大陆草台班子：套路奇兵一部关于糖的电影恋爱细胞第二季斯特莱克探案集第一季映山红瓷缘2014医院里的中国妙警贼探 第四季种群
长篇影评
1 ) 千里找妈记
我觉得这个片子的确很适合我，因为我和道元禅师有同一个心愿那就是千里找妈。在我看来这个片子应该叫做《千里找妈记》。因为道元禅师的妈妈在临终前跟他说：妈妈会一直等着你唷！但是没说清楚在哪里等。这让我想起大学时教高数的老师一脸严肃地宣布说“考试地点是——”然后在黑板上端端正正地写下“老地方”这三个字一样让人丈二和尚摸不着头脑。我本来想最后道元肯定可以见到他妈妈的了吧，就像地藏经里面写的？可是等了很久也没有等到。让我很是郁闷。
说到这里稍微补充1下道元的身世。他俗家姓源，可见是个贵族。他老爸是内大臣久我（源）通亲，母亲是侧室伊子虽。（八卦：后来久我通亲的养女源在子嫁给第82代天皇后鸟羽天皇，生了第83代天皇土御门天皇。）
我真羡慕道元，跑到那么远的中国都可以遇到自己最好的朋友源公晓。我希望我以后也可以和我最好的朋友魏天南在一起修行，开悟，就算修行和开悟都是没有止尽的也不要紧。不过道元只修到可以和朋友重逢，却没有修到可以和妈妈重逢，我想他下辈子可能还需要再努力。（但是下辈子又会有一个妈妈，到时候，哪个妈才是自己的妈呢？思索中）
影片开始不久，道元遇到公晓变现的寂元，问了一个问题：如净禅师是什么样的人？我就在这里多介绍几句如净禅师的事迹。。。
如净禅师是宁波人，据说身材高大，为人豪爽，所以大家都叫他“净长”。那段非常著名的“心念纷飞，如何措手？赵州狗子佛性无，只今无字铁扫帚。……”的偈语就是他说的。如净禅师在时曹洞宗风为之一振，但他的风格和景德寺奠基人正觉禅师的“默照禅”风格已经有很大不同。
六祖慧能不提倡坐禅，但曹洞宗承继神秀，复古达摩，主张的是“休歇禅”，以缜密纳息，绝视听，守心如婴儿为要旨。天童山正觉禅师又由此创立了“默照禅”：妙存默处，功照忘中。照中失默，便见侵凌；默中失照，浑成剩法。默默照处，天宇澄秋。（在影片中也多次出现了“天”“宇”“澄”“秋”等几个场景……）
正觉圆寂后，默照禅法嗣渐微。如净和他师傅智鉴都很爱说话，而且说话声音很大。智鉴师傅“为人说法或晓至暮或自昏达旦至连日亦无倦色”，被大家尊为“唐僧”（呵呵，其实是“古佛”~），如净呢，更厉害啦，“至于一偈一颂一话一言呼风吐云轰雷掣电千态万貌不可穷尽”，“唱足庵之道于天童，惧洞宗玄学或为语言胜，以恶拳痛棒陶冶学者。肆口纵谈，摆落枝叶，无花滋旨味，如苍松驾壑，风雨盘空，曹洞宗风为之一变。”总之，是个很爱说话，说话又很大声的，直爽的人！和这部片子里面提倡打坐的如净师不太一样。
不过如净师傅喜欢打人头是符合史实的，他受了临济宗当头棒喝的影响，而且那个贪睡被打的小和尚不是别人，就是道元本人。（《观音导利兴圣宝林寺入宋传法沙门道元记》中所记，和《继灯录》不同）
大家都知道“磨砖作镜”的著名公案，用来说明坐禅不能成佛。但是佛祖就是坐在菩提树下想着想着就成佛了呀？回头一想，才发现南岳怀让非常狡猾。他的原话是“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？”只是提了个问题，可没说坐禅不能成佛。坐禅不能成佛，是大家在心里面默默地帮怀让补上的。谁又让你补上了呢？成佛怎么可能取决于坐不坐禅呢？既然不会取决于坐禅，当然不坐禅可能成佛，坐禅也可能成佛……全看你自己啦。我想，最适合我的，还是找妈成佛。
注：以上历史段落，大多摘自《南宋宗教史》，随喜功德
2 ) 道元禅师是如何过一生的
看了一个日本电影 叫禅
讲的日本的道元禅师一生修行佛法的故事 我不了解佛法 但是看了后非常感动 马上又看了第二遍 自觉这部电影字字箴言 每一句话都暗藏真理 很喜欢
便按电影的时间顺序记录了一下这个故事
电影一开始是道元妈妈和他的对话：
我知道自己时日不多了
妈妈 请不要这样说话
世间盛传只要相信菩萨 死后就去极乐世界 当真能登上极乐净土吗
孩儿不知 但是孩儿觉得死后去到极乐世界 是没有意义的
然后妈妈领悟似的说 我发现极乐世界就在我的身边 就是和你在一起的快乐日子 （我看了两个版本的翻译 其中一个翻译者 我猜应该是悟道之人 这句话他是这么翻译的 当下就是极乐世界）
死亡是每个人都要面对的问题 我也怕死 道元的妈妈知道自己要死去了很是伤感 放不下生 放不下这个世界 傅佩荣先生曾说 其实死亡并不可怕 因为死亡只是个界限 过去这个界限就不在人间了 人们害怕的是死亡之前的病痛 是病痛让人害怕
可以想象吗 一个8岁的小朋友 在听到妈妈担忧生死的时候 说出这么智慧的话 可以说是这个孩子在妈妈临去世前开悟了她 让她安详的离开 而不是遗憾
1223年 道元去宋朝入道 一路跋山涉水 那时候没有火车 没有飞机 道元一步一个脚印的 从日本来到了中国 看到这儿我想到了西游记 唐僧师徒四人去西方极乐世界拜佛求经
道元的优秀品质一坚韧不拔 不辞辛苦
道元入宋后第一个困难是 论佛
他到一个恢弘的寺庙求佛法 里面的主持说求佛这件事 需要进一步学习 自然而然会在一个时间感悟到 这是他师傅告诉他的 然而他没有时间继续跟道元论佛 因为要去见朝廷的官员
道元便问和官员的这份交往也许可以维持寺庙 但是能保护佛法吗
他看到 宋的寺庙是打着宣扬佛法在做一些苟且之事 他非常难过 站在悬崖边 思考人生 难道没有真正的佛法吗 佛法在哪里 为什么我找不到名师呢 他心中无限怒火 有对妈妈期待辜负的内疚 有对宋朝没有真佛法的嘲讽 有对自己找不到真经的不公
道元优秀品质二勇敢正直 目标坚定
看到这里 我有两点感悟 一是即使同一个师傅教 个人的领悟力不同 修为也不同 禅师师傅是说要自己修行 可是上面那个和官员勾当的主持 走错了路自己却不知道 在违背佛法的路上越走越远 这是名利和佛法的对弈 你是要名利 还是要佛法 二是在寻找真经的路上会有磨难 比如唐玄奘九九八十一难 其实对于我们现代人来说 一般没有这么多难 道元在去了7个寺庙受挫后 觉得无望 我们在现实中碰壁后 也会怀疑自己 怀疑环境 是不是走错路上 要放弃
转机一 道元心灰意冷决定回家 在路上碰到一个佛友 年纪很大 背着很多东西 因为东西太重 走路困难 道元看到不忍 打扰道我可以替你背点东西吗 长老说谢谢 可惜我得拒绝你 这典座的活是从佛那里行修的要紧的工作呢 哪能交给别人呢 道元说为什么把这样的活交给您这样的老人呢 老人应该专心坐禅 研究古人的公案才好啊 老人叹了口气 意味深长的走过去仔细打量了道元 说看上去你是个聪明人 可是你并不懂得什么叫修行 好像连字面的意思也不懂 道元马上问所以然 老人说 日本人 你不可忘记这一问 这样你才能知道什么是修行
假如人生也是一场求佛法的修行 你有没有问过自己 什么是人生 而我们又为什么活着呢 活着的字面意思又是什么呢 道元惊觉眼前这个老人已然悟道 求再见之法 老人说他在阿育王山做饭
转折二 路途中偶遇到一个酷似他日本好友源公晓的中国人
公晓是他的好友 他曾和公晓论天下 公晓此人杀气十足 扬言要在乱世争天下 并许诺如果天下是公晓的 便皈依道元门下
第二次见 一盗饭小女孩偷走了道元简陋的午饭 公晓举刀便杀她 道元阻拦说你的使命不是来惩治这个小孩的 创造出一个没有行窃的天下才是霸主应该做的事
第三次见 公晓道别 他要去镰仓任职 又扬言下次再会便是镰仓将军 只要他杀死第三代 第四代就是他
接下来没有然后了 道元听到公晓的死是在两年半后
一个要用武力争天下 一个说创造一个安定的天下才是霸主要做的 谁的境界更高 我们看客一清二楚 暴力和杀戮并不是争夺天下的法门 道元宅心仁厚 希望能帮公晓开悟而不得
道元此次偶遇这位酷似公晓的人觉得是公晓在给他力量 所以决定继续在大宋求佛 这个中国公晓叫寂圆 终于等到你 还好没放弃
寂圆带道元拜见了真正的禅师 无净禅师讲佛 坐禅必须身心脱落 身心脱落就是远离无名和五欲的方法 除了坐禅 没有第二条第三条路 只管打坐
道元认定了师傅 没有怀疑 师傅说什么就是什么 师傅让打坐就打坐
你怀疑过你的老师吗
无净禅师看出了道元是世间稀有的奇缘 是肉身菩萨 我觉得这是使命感 道元知道自己有天生的悟道聪明 并决定继续精进修行 是为世人寻找解脱痛苦真法的使命感
道元又去见了阿育王智者 老人说修行半道是一二三四五 是遍法界 不曾藏 道元不解 老人舒展开道元的皱眉 说这个世界上所有的事从古昔以来 就是这个样子 什么都无所隐藏啊
道元听到后 笑了 这是他在电影里唯一笑的一次
因为他顿悟了
顿悟后 道元开始了坐禅生涯 勤勉到不能再勤勉 别人睡觉我在坐禅 别人休息我在坐禅 别人玩耍我在坐禅 甚至比他的老师无净禅师坐禅时间都长
这就是传说中的有天赋又勤奋 有天赋的人尚且如此精进 你又有什么理由不努力呢
这天来了 道元坐禅悟道飞仙 无净禅师说大功告成 我对大功告成的理解是道元看到了心中的佛祖 电影里面是道元自己成了佛祖
临行前主持说 道元 你需要连大彻大悟也要忘却 悟道是连续的 修行也是连续的 悟道与修行的连环是要持续下去的
即使看到了佛祖也要继续修行 因为活着就要修行就要坐禅 我们在日常生活中经常会因为取得某种成就而沾沾自喜 觉得已经很好了 不需要再努力了 不需要再有目标了 我可以坐享其成了 其实修行之路才刚刚开始 如果吃饭也是修行 你今天吃了一顿美食 明天就不要吃饭了吗
1223年道元从日本出发 1227年回到日本
修行之路的考验1 路上遇到军官强抢民女 道元前去阻挡 被一脚踢开 看出这个时代的日本民风低下 到处都是烧杀抢掠 也就是道元要宣扬佛法的大环境是恶劣的 此乃侠义之道 明知道自己力量不如对方 依然愿意付出性命去阻拦坏事的发生
修行之路的日常修行 粗活细活都干 亲力亲为 能自己做事绝不麻烦旁人 编写从宋修来的真义 无时无刻不在悟道 看到了脱落的金蝉 他若有所思
他应该想到的是无净禅师说的脱落脱落 脱落身心吧 人的肉身也有一层外壳 等待脱落成禅 正所谓金蝉脱壳是也 或许又想到了典座老人说的 这个世界本来就没什么隐藏啊 大自然展示给你的就是智慧 因为金蝉就这么存在着啊 就是这么脱落的
道元宣扬新佛法 困难重重 创业确实很难啊
修行之路的考验2 一个属于达摩宗派的 叫孤云怀奘的佛友前来求法 来我们比试比试 让我看看你佛法宗义的高明之处 道元给他看了自编的佛义 还帮他洗刷了雨后淋湿的鞋子 怀奘一看了就知道自己败了 接受道元的邀请一起打坐 外面下着雨 雨声糟杂 而他们却像什么都没听到 进入无我无欲之境
修行之路的考验3 传统佛法的老大们在妓院八卦道元的新佛法 说和念佛宗 达摩宗一样对传统佛法百害而无一利 决定找茬
新事物的出现伴着争斗
1227年7月 无净禅师圆寂后 寂圆从大宋来找道元 语言不通找玲儿帮忙 这里面有点轮回的意思了 首先当初公晓要杀的小偷就是小时候的玲儿 而长得像公晓的寂圆又来求助于玲儿 变成寂圆的公晓又来皈依道元。而此时从事妓女事业的玲儿万万没想到自己有一天会变成尼姑 修得真佛变成最干净的菩萨
没有目标的人儿世事不可预料 目标坚定的人儿早就成佛
修行之路的考验4 道元前去妓院找玲儿道谢 感谢玲儿给他带去一件珍宝 也就是寂圆
在这里道元是没有分别心的 没有因为玲儿的妓女身份而不平等的对待她 在道元的佛心里 众生平等
修行之路的考验5 传统佛法携刀来建宁寺挑战 问道元从大宋学了什么 道元说空手而归 只带回了肉身 又问身子里有什么 道元说眼横鼻纵 其实这就是佛法自然 道元没有骗他 而对这个拿刀的面目狰狞的僧人来说 简直是对牛弹琴 并将道元认定妖魔邪教 要杀掉道元 杀僧人这也是佛 这也是僧人 僧人要杀僧人 千钧一发时 镰仓的将军波多野义重救了他 并带道元搬到了安养院
其实 传统佛法是有机会了解真法的 道元说的眼横鼻直 和一二三四五 并没有差 只不过传统佛法嫉妒心盛 看不得别人美 便错过了机会 同是来挑衅的 孤云怀奘就领悟了 而传统佛法并没有领悟 即使给他说了佛法要领 不求甚解 依然离佛祖十万八千里 也就是后面说的 身处大海之中 看不到水
修行之路的考验6 怀奘诚心皈依 求收 道元说他身负达摩宗佛法的使命 愿他遇他宗而不屈 贯彻不退而精进之道 我也在思考 我做了一个选择 如果遇到更好的会放弃原来的吗 如果又碰到更好的 还会继续放弃吗
修行之路的考验7 创业初期 没吃的没喝的 他们一边化缘求斋 一边自力更生 开荒种田 很快安养院多了很多佛友 创业团队人越来越多 而道元每日依然勤勉打坐 编写佛义 他什么也没做 他就只是打坐 他什么也没说 他就只是打坐 他只是好好做自己要做的事情
修行之路的考验8 玲儿的宝宝病了 紧张的前来求救 道元看了觉得无法救治 玲儿悲痛至极 道元说有一个办法 让玲儿去一家所有亲人都健在的人家里面 讨一颗豆子来 他便告诉医治之法 玲儿疯一样的跑去问 伤心而归 前来质问道元 根本没有这样的人家 是啊 每个家里面都有亲人过世 所以道元想让玲儿明白 每个人都有过世的亲人 每个人都会离开这个世界
修行之路的考验9 妓女玲儿前来挑衅 拿自己身体换的钱前来布施 徒弟不敢收 道元说姑娘施舍仅次于性命重要的钱财 值得尊敬 被尊重的玲儿 想学坐禅 无法放下我执的玲儿却因看不到佛祖 觉得被骗 大吼根本没有佛祖 道元大怒 说玲儿心中有佛祖 然后觉察自己情绪失控 平静后又说 但是佛祖不是每个人很快就看到 因为每个人都有自己想要的 做官的想去做官导致贪婪 当天不遂人愿就大发脾气 做出傻事 这是被欲望蒙蔽了双眼而看不到佛祖 所以要静坐 坐到不见蒙蔽之物 便可看见心中佛祖 自杀就是杀掉自己的佛祖 依靠他人就是放弃自己的佛祖
看到这里我不禁慨叹我佛慈悲啊
修行之路的考验10 波多野义重知大祸来临 前来建议道元带大家去志比庄避难 道元多谢好意 拒绝了
修行之路的考验11 传统佛法前来烧寺 道元这才觉得惨无人道 惨绝人寰 在义重的带领下同僧友们前往志比庄
我想 道元拒绝的原因一个是道元觉得依靠他人就是放弃自己的佛祖 一个是他没想到对手竟然会做出如此惨绝人寰的事 传统佛法早就面目全非 他放弃了对传统佛法的侥幸心理 更坚定了他要宣扬新佛法的信心 道元不到最后一刻不依靠他人 自强自立好青年
修行之路的考验12 春夏秋冬 年复一年 求佛的人越来越多 僧多粥少 大家没饭吃了 道元说就喝凉水坐禅吧 让大家抛弃所有牵挂 抛弃善恶之念 抛弃所思所悟 抛弃一切的念头思绪 专心坐禅
修行之路的考验13 道元的徒弟俊了 因可以吃饱饭才决定出家 后因爱慕玲儿 犯了色戒 自觉有愧道元 有愧佛祖 决意离开 道元伤心落泪 问心魔是否还在 寂圆说你说 出去了 俊了摇头 道元不是传统的没有任何情感的人 从道元开始创业他俩就一直在一起 是合作伙伴 是师徒 更是朋友 他因俊了的离开而伤心 断七情 断六欲 道元的友情没有断
修行之路的考验14 波多野义重前来求救 镰仓大将军因杀人过多 饱受怨灵骚扰之苦 道元知道此去性命不保 便把衣钵传给了义重 和寂圆二人同去 他说去见的不是大将军 而是一个痛苦的年轻人 道元不谄媚不畏惧
下面是论佛内容：
佛法是什么？
只管打坐，心无旁骛
只管坐着如何取得真经
这就像你身处茫茫大海，却在找水。春花夏虫秋月冬雪
这些事本来的样子啊
是的，显然，你能看到事物的本来面目就算是开悟了，坐禅也是身在大海之中看水罢了，然而，在我们看清自己本性之前，我们无法看到水就在那里，只是在茫茫大海之中而已。
将军不解 道元提议赏月
我们的真本性就好似天上的明月
天上只有一轮明月，我看不到心中的明月，况且，明月也有被乌云遮住的时候。
水里也有明月，将军 你能把明月斩开吗？
虽然月亮可能会被乌云遮住，不能说没有月亮，月亮切不开，水也切不开。月亮就像本性，水就是自我。
此时 亡灵又来骚扰将军 将军对着空气挥刀 向道元求救
如何解除痛苦？
你无法消灭痛苦，只能转化痛苦，转化意味着接受，他们带给你的痛苦都是你内心的痛苦，你要接受他们，然而，你只能在舍弃一切欲望之后才能接受他们，痛苦才会消失。
你的意思是让我放弃权位
当你右手握权力的时候，左手就握着痛苦。
我的使命就是维护国家和平
无论多伟大的人，都无法通过武力统治他的人民，当然，如果统治者没有平和的心态，也无法维护国家的和平。
说到此处 将军觉得受到侮辱 举刀便要杀
道元说自己早已将生死舍弃 便坐下来打坐 等待被杀
此时月光映着刀光 刚才被乌云挡住的月亮又出现了
将军顿悟 也坐下来学习道元打坐
道元说 无论贫富无论官位高低 在死亡面前 只是我们自己一个人走 万千带不走 只有业随身
将军希望道元留下来 在将军府附近盖一个最大的寺庙 让道元当主持 道元马上拒绝 说我的寺庙在前越山 是个很小很小的庙
这一段开悟 适用于被每一种痛苦缠身的人读 被亲情友情爱情所伤 被金钱地位名声所累的人 都可以对号入座 求得解脱
欲望是痛苦的根源 要名利 要美色 要地位要名声 要更多的钱 要更多的车 要换更大的房子 有欲望就有我执 有我执就无法悟道
修行之路的考验13 道元知道自己天数已尽 让弟子勿忘勤奋精进 只要心无旁骛 都会看到佛祖 最后被扶着去了禅房 在坐禅中圆寂了
道元的故事到此结束了 他影响的人并没有结束 俊了虽然没有再回到寺庙 终也明白了佛法真义 尽力帮助别人 坐禅精进 看到了自己的佛祖
道元同意了玲儿的出家 玲儿开始帮助像她一样小时候没饭吃的小乞丐 叫她们打坐坐禅 告诉他们 佛祖就在每个人的手心里 其中有一个小女孩手势不对 问她原因 小女孩说因为下雨了
玲儿平和安详的走在修行的路上 她不再痛苦 她不再自怜 她美好而善良 闪着动人的佛光
电影到此就结束了
道元的一生 是为佛法勤勉的一生 他没有做出人们眼中轰轰烈烈的大事 但是他一生 时时刻刻都在修行 做的每件事 说的每句话 都是在修行 他没有要求别人 他只是在做自己
他这一生只做了一件事 就是打坐 他的妈妈让他求解除世人痛苦的办法 他做到了 他让跟随他学佛法的每个人最后都没有了痛苦 得到身心和静
3 ) 仅只是坐禅
《禅》是一部适合一个人静静观赏的影片，它讲述了日本“曹洞宗”的建立者道元法师的一生。片中没有国界、没有野心，真心寻求佛法的人无论你身在何方都是一家人。
整部影片色彩清新、节奏平和，即使在打破影片平静基调的三个故事中，透过道元平静的内心也会让人立刻超脱出来。
影片开头是8岁的道元，在母亲即将离世之前与母亲的一段对话，母亲的话让年幼的道元从此踏上了在这纷乱的世间，寻找极乐净土的道路。
成为比丘的道元在追求佛法真谛的道路上来到了中国。在机缘巧合下结识了童山阿育王寺如净禅师，从此得到禅师的指引， 不久就做到了身心脱落，廓然证悟。
影片中没有详细的去描写如何才能做到身心脱落，只是以道元仿若置身荷花之中直上天庭作为比喻。这大概是因为所谓得道是只能意会而无法言传的东西，导演的比喻也做到了恰如其分。
得道的道元回到日本，开始撰写《普劝坐禅仪》，但此时的日本纷争不断，即使是宗教界的同僚们也无心像佛，道元受到了孤立和追捕。
越是乱世人们越需要寻找脱离人间炼狱的方法。道元带回的信念正是指引和解救迷途的人们的明灯。
这部影片中所诠释的禅和我自己以往的了解的禅宗略有不同，它并不去说明很多的大道理，就只是放下心中的恶念、杂念，安心的坐禅。
极乐的世界不在外面，不在身后，也不会在另一个世界——它一直都和你在一起，在你的内心深处看你自己如何去找到它，这大概就是我理解的影片中的“禅”。为了说明这个道理影片也杜撰了一个妓女阿玲的故事。自幼被遗弃的阿玲为了生存不得不成为了妓女，每天如行尸走肉般出卖着自己的身体还要养活无能的丈夫，本来有可爱的孩子可以成为她的希望，但神把她最后的希望也夺走了，身无可恋的阿玲自杀了却被道元救了起来。他说：你怎么能死呢，自杀了你就永远的切断了和佛相遇的道路，永远无法到达人生的极乐。
因为佛一直都在我们的身体中只是等待你去与他相遇而已。阿玲活了下来，忘记了她曾经憎恶的自己，开始另一段没有怨恨的人生。
影片中还有另外两个小故事，但我觉得阿玲的故事是能最好的阐述“坐禅”真意的故事。是呀人人都是佛，只有遇到和没遇到的差别而已。
影片终，道元禅师在和弟子们一起坐禅静观的时候离开了人间。完成了他寻找极乐大道的人生。
4 ) 自性中莲花盛开——记日本曹洞宗道元禅师传奇电影《禅》
自性中莲花盛开——记日本曹洞宗道元禅师传奇电影《禅》
日本电影《禅》是关于750年前（大约相当于中国南宋晚期）日本镰仓乱世时期高僧道元禅师修行弘法的故事。按道元禅师高僧碑文传（《繼燈錄》），日本永平道元禪師。姓源氏。本國村上天皇九世之裔。骨相奇秀。七處平滿。目有重瞳。七歲讀毛詩左傳及諸經史。不由師訓自然通曉。童年时期道元禅师即遭遇母亲病故，“人啊，为何逃脱不了这世上的纷争，病痛和死亡？愿你能找到超脱这些苦痛的道路……”母亲临终前留下的遗言深深地刻在道元禅师幼小的心灵上。于是年仅14岁的他遂投舅氏台山良顯法師出家。为了寻求佛学真谛，24岁又远渡重洋前往大宋修习佛法，然而，“首登天童見無際派和尚。既而遊雙徑禮浙翁琰。又謁宗月月堂無象諸大老。莫不機契。”道元没有料到的是，他心中清洁的佛教圣地却和当时的朝廷政治有着密切的关联。电影中有一个情节，道元禅师满怀虔诚拜见的大和尚却一心念着朝廷的召见，关注的只是如何保住所在寺院香火的兴盛。道元不由地发出感慨，寺院的香火兴旺可以守护，难道佛法也可以守护的住么。没有了佛法真传的寺院，在道元看来，只是一具失去了灵魂的臭皮囊而已。
所幸的是，在道元就要打道返程的时候，他遇上了后来终生跟随他的师弟寂远和尚。寂远当时是天童山阿育王寺如净禅师门下学僧，他形象酷似道元曾经的红尘知己公晓武士，道元相信这是公晓在冥冥中给他的指引，于是他毅然决定随从寄远，投往如净禅师门下学习。
让道元禅师感到庆幸的是，这次他没有看走眼，如净禅师那里彷佛给他打开了一扇通向净土的大门，在坐禅静观的修习实践中，道元逐渐进入明了身心，所谓“目横鼻直”的境界，眼能目测四方，鼻能挺直劲拔，身心端正，目下无尘。按道元禅师弟子的记述，師於是晝夜精勤。脅不沾席者將及兩載。一夜淨巡堂見僧打睡。責之曰參禪要身心脫落。何得只管打睡。師從旁聞之。當下身心脫落廓然契悟。天明入方丈燒香。淨曰子作麼生。師曰身心脫落。淨曰身心脫落脫落身心。師曰這個是暫時岐路。和尚莫亂印某甲。淨曰我不亂印。師曰如何是和尚不亂印底。淨曰脫落身心。師於言下釋然。得大無礙。这段记载是禅宗法门“一霎那间，妄念俱灭，指点顿悟法门”的要义所在。顿悟法门认为众生与佛的差别只在于一念之间的迷与悟。而“悟”是一种刹那间的转变，是顿然之悟。所谓“不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？”在电影中，当道元禅师领悟到脱落身心即可顿见真如本性的那一瞬间，自性中即开出朵朵莲花，接天莲叶无穷碧的净土不必远寻，尽在禅师胸怀中呈现。值得一提的时候，道元禅师在以后的弘法的过程中，也一直把坐禅静观做为修习的重点，“生死可怜休又起，迷途觉路梦中行。”道元禅师认为，修行参悟是一个不断循环永无停止的过程，这样才能在如梦的人生中不会“暂时歧路”，从而跳出“生死可怜休又起”无穷尽的苦海。
道元禅师“由是服勤四載。盡得洞上之道。於是告歸。淨付以伽黎頂相。囑其弘揚。師既歸。首住興聖寶林禪寺。德風遠播萬指圍繞。其禪林軌則一取法於天童。”1253年，道元禅师回到日本，继承了如净禅师的教导，弘扬佛法。非常难得的是，扮演道元禅师的日本男演员中村勘太郎形象清朗庄严，气宇昂然，眉目间一股超越凡俗的俊逸之气。电影中无论坐姿，行为，形态，语言，中村勘太郎都彷佛在冥冥中得到了道元的指点，他惟妙惟肖地将历史上的一代高僧演绎的形象入骨。而电影在表现道元禅师高风洁行的方面，其重点并非具体的生平经历，而是通过道元对佛理的开示来进行整个故事的架构，为此，电影特意塑造了一个下层女性的角色林子。林子并非历史上真实的人物，但她却成为电影中最重要的配角之一。一方面，导演可能是为了满足电影面向大众尤其是面向女性观众的需求（不可否认的市场化需要），另一方面，林子形象的意义还不在于女性，做为一个风月场所中的妓女，她代表着社会中最为卑微遭受歧视最深的社会群体形象，她身上遭受的苦难也就更具有了深刻的社会意义。曾经看过这样一句话，如果有一天，你在佛学的世界看到的是红红的太阳从大海中升起，而不是隐蔽深林，你才能真正了解什么是佛学。这部电影中不仅仅林子，包括道元禅师收下的众多贫寒出身的男性弟子，他们历经辛苦磨难，只有在道元禅师的寺院中能得到身心的安宁。佛教讲众生平等，禅宗六祖慧能说“自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。”也就是说，人人皆有佛性，佛性平等，众生平等。出家人不是隐蔽山林，释迦摩尼毕生都在致力于教导他所领悟到的真理，道元禅师同样如此，他继承了本师释迦摩尼的教导，以一颗慈悲的佛心给予所有受苦受难的生灵以深切的关怀，正如俊了小和尚所说的，我当初是因为得不到温饱出家，但到了道元师傅门下，最重要的不是不再挨冻受饿了，而是从师傅那里得到了平等的爱和关怀，在师兄弟那里感受到了生命的温暖。道元师傅是真正和我们一起同甘共苦，陪伴我们孤苦无依的心灵。
电影侧重从道元禅师建立的曹洞宗（禅宗的一个派别）法门的以下几个主要教义入手，阐释道元禅师领悟到的真理：
一，般若智慧，不由外入，皆从自性而生。
道元禅师手指天上的月亮，开示备受冤魂恶鬼折磨的镰仓将军，菩提般若之智，世人本自有之，即缘心迷，不能自悟。佛法的智慧犹如无边无际的大海，但若心灵被妄念的浮云所遮蔽，就彷佛身在汪洋大海中却不见海水一样。抬头见明月，是双目可及，但眼中看到的只是无常变化之物，并非真实存在。为了说明这个道理，道元禅师让将军剑砍水中明月，虽然将军手中的剑触及月影，但无论他如何用力，水中的月亮破碎了依然会复原。禅师是在开示将军，只有以智慧观照到的月亮才是恒常的，而那轮自性中的月亮就是拥有超越生死轮回的佛性。于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身。一旦了悟到此，身心皆可脱落。所以当被激怒的将军准备挥剑向道元禅师砍去的时候，禅师以坐禅姿态身形挺直，双手合十，面不改色，镇定自如，真正做到了舍身，舍心的真如境界。
二，明心见性，直彻心源，佛理非关文字。
这是道元禅师一直以来倡导的修行关键。当禅师在建仁寺倡导佛理之际，当时日本占据统治势力的教派派出人马来挑战法师，他们质问法师从大宋带回哪些重要经典或者佛像，法师平静地答道：我把我“目横鼻直”的心性带回来了。比墟派的人崇尚的是文字和佛像这些实在的法物，而道元法师崇尚的是明了智慧的心性。这和中国禅宗六祖慧能的教导也是一脉相承的。慧能认为，佛理不必拘泥于佛教经纶中的具体文字，不必执着于固定的文字解说，关键在于个人的体验与心悟。事实证明，道元法师建立的曹洞宗在日本后来的兴盛，他所赢得的广大信徒，他们之所以追随禅师，最重要的就是禅师高洁的人格力量和源于慈悲的智慧。
三，自净其心，自修其行，自心皈依自性。
心底无非自性戒，心底无乱自性定，心底无痴自性慧。按禅宗的说法，个人只要凭借自身的能力，不离世间就可以见性成佛，获得解脱。所谓荷花出淤泥而不染，这也是道元禅师反复教导弟子们学习的关键。出家人依然身在世间红尘之中，但是通过持之以恒的坐禅修行，身心可以不沾染世俗红尘，保持清洁独立的品性。“行住坐卧，无非是禅”，道元禅师和门下的弟子们一起劳动，插秧种田，自食其力。
电影中有一个镜头，夜晚明月当空，映在一分分秧田水荡之上，每一个水塘中都荡漾着一轮美丽皎洁的月亮。郁郁黄花，青青翠竹，有情众生，莫非般若。这是多么形象而生动的开示呵。
四，超越情感的羁绊但依然直面人心中最纯挚的情感。
这一点并非曹洞宗明文上的教义，但依然在道元禅师的教诲中得到了尽情的体现。可以说，人的爱欲情感也是这部电影中的一个重要主题，道元禅师慈悲的情怀让他对有情众生遭遇的痛苦有着感同身受的悲悯。当林子为失去生命的小孩哭泣的时候，禅师开示她，你去问一下村中的人家，看哪家没有死过人的，你带一颗豆子回来。当然林子找不到没有死过人的人家。这其实是佛经上记载的释迦摩尼的一个故事，电影中巧妙地假借过来，以此说明生死无常是不变的宇宙法则。
林子向道元禅师请求出家，但禅师看出她内心依然有着种种欲望的牵扯和羁绊，事实证明，林子果然对寺中英俊的年轻僧人俊了和尚暗生情愫，在一次次有意的接触中，俊了和尚内心终于禁不住也漾起情感的涟漪。这股情丝的牵扯在林子亲自为俊了和尚被蛇咬伤的小腿伤口吸毒的那一瞬间爆发开来。事后两人都承认了对彼此所怀有的爱慕。俊了和尚看到内心深处依然没有摆脱的色欲的纠缠，在羞愧和自责中，他流着泪向道元禅师告别，道元禅师目睹弟子的痛苦，也流下了悲悯的泪水。他内心深深爱着自己身边的每一个弟子，但这是俊了和尚自身内心深处遭遇的问题，禅师深知这是外力无法去挽回的，唯一的希望在于弟子自身的了悟。在俊了走出山门的那一瞬间，他听到师父在身后赶了上来，道元师父留给他的临别赠言是——“永平寺的山门永远为你敞开着。”我相信，这句话一直回荡在俊了的心间，直到他最后的开悟。
道元师父最终是在和弟子们一起坐禅静观的时候离开红尘世间的。在病重弥留之际，一直陪伴在身边的寂远禅师在他模糊的视线中化做了年轻时代的挚友公晓武士。“公晓，是你么。”禅师喃喃念道。“公晓，……是远山上的桦叶吧。”寂远师傅答道。禅师没有再问下去，心中已然澄澈明了。
师父离开后，正在打坐的弟子们不禁齐作悲声。寂远师傅忍着喉头奔涌而上的悲恸，勉力云：请继续坚持师父教导的禅定。道元禅师在离别之际，感慨地叹息道：没有什么是可以留住的，也没有什么是可以
带走的。道元禅师已然明白“春花秋月夏杜鹃，冬雪寂寂溢清寒，”
他在大彻大悟之后脱离凡间苦海，然心中是否仍有“悲欣交集”的牵挂，看看他那双清澈地看不到任何纤尘的双眸，凝视他眉宇间盛开的一朵清洁出尘的荷花，答案也就不言自明了。
道元禅师偈诗云：
生死可怜休又起
迷途觉路梦中行
虽然尚有难忘事
深草闲居夜雨声
5 ) 影视| 山川异域 风月同天
文/张素闻
寂元：当月轮圆满的时候，你就已经在日本了。
道元：山川异域，风月同天。
——电影《禅》中道元返日前的台词
日本东北福祉大学校长；
历任原日本驹泽大学校长、总长；
东京长泰寺住持；
曹洞宗综合研究中心主任；
日本著名佛教学者；
……
似乎都不足以说明大谷哲夫教授的真实身份，对大谷哲夫教授而言，最有标识性的介绍是：日本曹洞宗开山鼻祖道元禅师第一研究者；有一部广受好评的电影——《禅》，在中国的佛教界几乎人人皆知，该片即是日本导演高桥伴明与大谷哲夫先生一起改编的大谷哲夫先生的著作《永平之风 道元生涯》。
时年已经80高龄的大谷哲夫先生，前几日来清华大学禅学社开讲《禅与饮食文化》，从祖师禅在中国的历史，从禅对日本文化的影响，从典座精神到精进办道……娓娓道来，如月如水。笔者不禁把2009年上映的电影《禅》重新在内心里过了一遍，在佛家学理研究如此盛行的当代学界乃至于教界，道元禅师与天童寺的典座、如净禅师、寂元禅师所表达的禅的直接呈现，以及禅带给大家的身心安顿，如阿琳、如俊了、如北条时赖……真如朗月在怀，历久弥新。
【默照与话头】
佛祖拈花，迦叶微笑，佛祖随即宣布：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，附嘱摩诃迦叶。”这段“拈花微笑”的公案即是禅宗最早的源流，微笑的摩诃迦叶为被奉为禅宗的西天初祖。传至菩提达摩，为西天二十八祖。
达摩从海上西来，至广州而登岸，于西来庵（今华林寺）光孝寺皆有逗留，后至南京，与梁武帝机锋相对，而不相契，遂过长江，一苇以航，于少林，面壁，九年，终于等到饱学儒道的二祖慧可，而后有三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍与六祖惠能。
至六祖惠能之后，禅宗一花开五叶：云门、临济、曹洞、沩仰、法眼；在临济宗第七世石霜楚圆禅师门下有慧南禅师创立的黄龙派和杨歧方会禅师开创的杨歧派，合为五家七宗，目标都只有一个，教法却各立门户，各有家风。法眼宗远传于泰国、朝鲜；云门宗、临济宗更远播欧美；在中国与日本，则是临济与曹洞两宗最盛。道元禅师就是从天童寺如净禅师处接了曹洞宗的法而传至日本，是为日本曹洞宗的一佛二祖的二位祖师之一（另一位为荣西）。相对于大慧宗杲所开创的看话禅而言，曹洞宗由天童寺的宏智正觉禅师首倡默照禅，不参公案，而提倡“坐禅”、“默照”，世称之默照禅、宏智禅。
道元禅师在电影中受教于天童寺的如净禅师，他教弟子“只管打坐”，就是禅宗中“默照禅”的宗旨：让我们从日常俗事中摆脱出来，摒弃各种杂念，不思善、不思恶，甚至连开悟本身的想法都要舍弃，舍弃所有的想法和念头，这就叫“非思量”，我们坐禅的目的不是开悟，只管打坐，它本身就是开悟。
大慧宗杲禅师的“话头禅”与宏智正觉禅师的“默照禅”是当时的“二甘露门”，“话头禅”在中国禅宗史中向来清晰。
如二祖慧可见摩达：“诸佛法印，可得闻乎？”
达摩曰：“诸佛法印，匪从人得。 ”
慧可曰：“我心未宁，乞师与安。”
达摩曰：“将心来，与汝安！ ”
如三祖僧璨见二祖慧可，求曰：“弟子身患风疾，请和尚为我忏悔。”
慧可说：“将罪来，与汝忏。”
如四祖道信十四岁的沙弥道信前来拜见三祖慧可大师，请求道：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”
僧璨问：“谁缚汝？”
道信答：“无人缚。”
僧璨问：“何更解脱乎？”
如赵州禅师常用的“狗子无佛性”，都有对于生命本质的深刻的疑问，因此一大疑问而升起疑团，团团追去……而道元不如此，义介说：“我们无米下锅了，连杂粮也吃完了。”
道元：“如果大米不够了，那就做粥来吃吧。 ”
义介：“不够做粥。 ”
道元：“那就做米汤吧。”
义介：“也不够做米汤。”
道元：“那么，我们就着白开水来坐禅吧。”
【生死与无常】
当阿琳抱着抱着她奄奄一息的孩子前来求救的时候，哀哀欲绝的她跪在道元禅师面前，乞求他大发慈悲，救救孩子。道元对她说：“如果你能找到一户没有死过人的人家，讨得一颗麦粒，拿来给我，我便能救这个孩子。”
年轻的她看到一线生机，抱着孩子，一户一户地敲门，一户一户地乞求，但是竟然没有一户人家没有经历过亲人离世之苦，她抱着冰冷的孩子来到道元禅师面前，心如死灰。
初见生死的殊途，初见无常的真实，这是阿琳对于佛法的初步体验，但她不能接受这样简单的真相，一病数日。而当年前来天童寺求导的道元，却从典座这里清清楚楚地听到：法界不曾藏。这个世界上所有的事物，从无始以来，就是这个样子，什么都无所隐藏啊。
恰似黄庭坚的开悟因缘：黄庭坚曾随黄龙寺禅师晦堂和尚学佛，有一次乞晦堂和尚给他指一些捷径，晦堂并不直接回答，而是要黄庭坚解释《论语》中：“二三子以吾为隐乎？吾无隐乎尔。”
当黄庭坚正要而答，晦堂和尚连说“不是！不是！”，但也不加解释，令黄庭坚疑惑不已。一日，黄庭坚随晦堂和尚走在山上，正值山上木樨（桂花）盛开，晦堂和尚问：“闻木樨香否？”
黄庭坚答：“闻到了。”接着晦堂便又说出了孔子那句“吾无隐乎尔。”
这时黄庭坚猛然醒悟，立即倒地拜谢禅师的点拨。
或曲，或直，我们总会遇到真相，或是刹那之间，或是累劫千生。
当阿琳初见心魔，恨不得自杀的时候，道元道：“我没有撒谎。佛就在心中，但你要明白，见到心里的佛并非易事，每个人都有这样或那样的欲望，以及各种永无止境的追求，当我们得不到的时候就会生气或犯傻，见不到心中的佛，正是因为这些欲望蒙蔽了我们，所以我们要坐禅，通过打坐去除这些杂念，你只有这样做，才能见到心中的佛。阿琳，如果你自杀了，那你也杀死了佛，依赖其它信仰，等于否定了佛和你自己。”
【因果与宿债】
北条时赖与道元的法缘极为特别。
当时的执政者北条时赖显然是杀孽太多而导致精神失常，道元的镰仓一行，实是凶多吉少，但道元已然洞彻生死不二的实相，并且以现量的般若之力化解了北条时赖的暴戾。虽然北条时赖后来受持菩萨戒，但他与道元的那一世的法缘终究只是在家人与出家人的法缘，远远不到道元与寂元的默契。但他在那样杀人如麻业债缠身的时候，能够遇到道元禅师，听其劝告，而于自己的生命有所修订，亦是人生难得一遇之大事了。
一个人与另一个人的相遇，看似很小，其实也甚大，道是很大，却又很小。
在宇宙之中，在亘古不失的因果法则面前，凡事都需要善根福德因缘。
道元：春花秋月夏杜鹃，冬雪寂寂溢清寒。
北条时赖：春花、夏杜鹃，道元，这些事本来就这样啊？
道元：是的，显然。事物本来就是如此。能看到事物的本来面目，这就是开悟了，坐禅也就是看海中的水罢了，然而，在我们看清自己的本性之前，我们无法看清，水就在那里，就在茫茫大海之中。
【爱情与道途】
苏东坡自以为“八风吹不动，端坐紫金台”，却被佛印了元禅师两个字催得急急过江来。
豁达如东坡，尚有这样充满人间情味的“风”流传于世。讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，就好像是八种境界风，能够吹动人的身心，顺境欢喜，逆境忧愁，称誉陶醉，讥毁则嗔怒，苦时恼郁，乐时忘形，概是人生常态。不是在载欣载奔，就是载浮载沉，不尽长江滚滚来，飞流直下三千尺，是常态的未经训化的狂野的心的状态。
故而，六祖将要圆寂的时候，法海等人听闻，悉皆涕泣。惟有神会禅师，神情不动，亦无涕泣。
六祖云：“神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。数年山中，竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处。若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰《真假动静偈》。汝等诵取此偈，与吾意同。依此修行，不失宗旨。”六祖偈曰：
一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真？
有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。
若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。
能善分别相，第一义不动，但作如是见，即是真如用。
……
道元禅师的“山川异域 风月同天”既可以概括一切生命的佛性明明如月，亦可以概括万类生灵别业之风的差别，风与月，都在自性之天，纵是山川异域，纵是品类各别，亦在此自性之天中。
阿琳与俊了同见万川映月，亦自见各人心内之风。
千江有水千江月，万类因风万般情。如贤友所言：“她（阿琳）之前是破罐子破摔，无法意识到自身的价值。小和尚受限于原始的食欲，没有生命感。两个人就像两段枯木。小和尚俊了对阿琳的爱是一种唤醒，同时也是自我唤醒。道元禅师让俊了离开，既成全他这段枯木的生长，也预留了他将来道业的回归，他必将透由爱情的生发与静坐的观察，最终回归到佛法。”
【守护与演绎】
天童寺如净禅师与道元的法缘超越国界，超越生死，超越利益，方才找到道元拜见如净的请愿书:
道元幼年发菩提心，在本国访道于诸师，聊识因果之所由。虽然如是，未明佛法僧之实归，徒滞名相之怀标。后入千光禅师之室，初闻临济之宗风。今随全法师而入炎宋，航海万里，任幻身于波涛，遂达大宋，得投和尚执法席，盖是宿福之庆幸也。和尚大慈大悲，外国远方之人所愿者，不拘时候，不具威仪，频频上方丈，欲拜问愚怀。无常迅速，生死事大，时不待人，去圣必侮。本师堂上大和尚大禅师，大慈大悲，哀愍听许道元问道问法，伏冀慈照，小师道元百拜磕头上覆。
如净禅师答曰:
元子参问，自今以后，不拘昼夜时候，着衣杈衣，而来方丈问道无妨。老僧一如亲父，恕尔无礼也。
如此相亲，如此相依，祖祖相同，佛佛如是。
待阿琳为师，她教小朋友静坐，天雨，小友将法界定印倏尔一变，既为呵护自心中佛，亦为呵护僧教之佛法，更为现象世界中无极而生太极，太极而生四相，四相而八卦，八卦而至无穷的妙行……道元、如净、宏智正觉、六祖惠能、达摩、迦叶、佛陀，分明皆在其中，风月同天。
道若无隐，则必然无一处不可望月，无一事不可望月，这个电影，就像一部《指月录》。
6 ) 「春は花 夏ほととぎす 秋は月 冬雪さえて すずしかりけり」
「春は花 夏ほととぎす 秋は月 冬雪さえて すずしかりけり」
「春开见花，子规鸣夏，月当秋夜，隆冬茫茫雪送寒」
1247年、48歳の時には、篤信者である波多野義重公の招きで鎌倉に赴き、執権北条時頼（ほうじょうときより）公をはじめ多くの民衆を教化しました。
時頼公が「仏法の心を歌で詠んでください」と言ったところ、道元禅師は
「春は花 夏ほととぎす 秋は月 冬雪さえてすずしかりけり」
という、「本来の面目」と題されている有名な句を詠われました。
我不明白的是，为什么那时候有这么多日本和尚说汉语？
真惊人，里边说的中国话几乎听不懂
2个小时好长……
肉身的痕迹太明显 制式
"阿玲，自我了断也就杀死了佛祖，而依靠他人则是否定自己的佛祖。"
第一是可笑的发音，略有禅味但还未彻悟，多了日本的阴暗和孤独，少了大乘佛法的八方光明。
道元禅师八大戒：少欲、知足、乐寂静、勤精进、不忘念、修禅定、修智慧、不戏论。公元13 世纪初，日本道元禅师入宋，从学于天童山曹洞宗如净禅师门下，传回日本，建立永平寺，提倡“只管打坐”，为日本曹洞宗的开始。曹洞宗源出六祖弟子青原行思，传希迁，希迁传药山，药山传云岩，云岩传良价禅
活在当下，了解自我、放下自我、解放自我。
蛮感动的 但是对于信佛修佛的人也许蛮好理解的 但是对于那些完全不了解佛法的人 也许触动心灵的力量就不是那么大了
这口汉语真太有喜感了
日本曹洞宗初祖道元禅师传记，之前有幸听曹洞宗第四十九代传人宗舜法师开示，真是因缘殊胜。佛就在内心，顶礼佛即顶礼自己。最后一段好有爱！
画面配乐段落甚至莫名的特效，都与佛道不甚相符。道元参禅与顿悟过于简短单薄，何以成佛？并非所有传记片都应遵从叙事的规则与逻辑，比如《吴清源》与此片，吴一生追求围棋与真理，田壮壮拍得温而淡。而此片却像是给某个历史风云人物作传，导演功力尚浅。
日本演员演技依然烂，惨不忍睹，叙事节奏烂，过于沉闷，汉语配音也非常烂（这一点找个华人监督下就好得多，但本片把这钱省了）。从情节来说把道元这个人塑造的过于理想化，不够饱满，阐释义理方面照搬的痕迹较浓，思辨深度不足，总觉得这片子拍历史人物时总有局限性，放不开，影响了整片的观感。
关于学禅的说得太少。更多是刻画人物。没有摆脱人物电影的套路。国内濮存昕的弘一法师就好看得多。
影片突出的是佛法以及对佛法的虔诚信仰，而并非做眼于简单的人物传记，因此片子立意新颖，耐人寻味。
景致挺美，也拍出了一些禅意，不错的。
高纯度，演员调教得真好
少欲,知足,乐寂静,勤精进,不忘念,修禅定,修智慧,不戏论。此乃八大人觉
禅宗无组织力，依附武家才能生存，两者相互利用打压旧贵族和天台唐密为代表的旧佛教，可谓相辅相成。后世日本美学受禅宗影响浓郁，自镰仓始
禅起源于印度，成长于中国，却在日本开花结果，内敛克制的日本人将这种舶来品在新的时代赋予了新的涵义。（电影中的汉语配音真是。。吐槽无力。